日里诺夫斯基是一种俄罗斯政治现象(下)

政治上的不幸时期 1991年8月完全符合日里诺夫斯基的政治观点,因此他和他的党支持国家非常状态委员会。“国家非常状态委员会分子”的失败提出了禁止自由民主党和追究其主席责任的问题。通过莫斯科市长“关于停止帮助叛乱分子组织国家政变的     

论列宁关于十月革命性质的思想

１９１７年１０月武装起义前夕，列宁通过对俄国革命阶级性的分析，认为面临的革命是资产阶级民主革命，并且提出了与此相适应的革命任务。然而他认为这场革命一定会引发全欧洲的社会主义革命，并最终使俄国革命转变为社会主义革命。十月起义胜利后，列宁提出俄国革命是社会主义革命，但所指的“社会主义革命”是实施计算和监督意义上的、单纯政治斗争意义上的、“导向”意义上的社会主义革命。这些思想体现了列宁理论与实践的以下特点：根源于社会实际，趋向于未来革命，渐进倾向与缓和倾向，理论发展和创新等等。     

略论十月革命的历史必然性

十月革命胜利至今已有75年,但是对其历史必然性的争论仍未停止。当代西方众多研究者认为十月革命是“革命唯意志论”的产物;前苏联史学家普遍认为,俄国已发展到资本主义最高阶段,即帝国主义阶段,因此十月革命是俄国社会合乎规律发展的结果;苏联解体后,一些人认为十月革命是“列宁主义的产物”,怀疑十月革命,咒骂十月无产阶级革命是反民主政变;我国史学界普遍把十月革命看作是马克思所揭示的历史必然性的直接体现。本文拟就此问题谈一点粗浅的看法,以就教于同行和专家。一十月革命在饿国爆发决不是偶然的,资本主义的发展为俄国无产阶级进行社会主义革命准备了一定的物质条件。列宁指出:“如果我们没有一定的资本主义发展水平,就不能取得成功。”但是决不能人为地拔高俄国资本主义发展程度,得出“十月革命是俄国资本主义高度发展的必然产物”的公式。列宁在     

对所谓“经济唯物主义”的一点看法

经济派是俄国工人阶级政党建立初期出现的一个机会主义派别,是第二国际修正主义在俄国的变种。它的特点是崇拜工人运动的自发性,鼓吹改良主义。经济派在哲学上的理论基础是什么呢?苏联的一些哲学书籍中认为经济派的哲学基础是“经济唯物主义”。敦尼克、米丁等人主编的《哲学史》第五卷认为,俄国的“合法马克思主义者”、     

丘特切夫的哲理抒情诗与谢林哲学

丘特切夫(1803——1873),是俄国一位伟大的诗人。涅克拉索夫称他为“第一流的诗歌天才”和“俄国文学中不多见的光辉现象”。陀思妥耶夫斯基称他为“俄国第一个哲理诗人,除普希金以外,没有人能和他并列”,列夫·托尔斯泰甚至认为他高于普希金,并且说:“没有丘特切夫,我就不能生存”,屠格涅夫、车尔尼雪夫斯基、杜勃罗留波夫、费特、迈科夫和列宁都对他评价很高,阿赫玛托娃、帕斯捷尔纳克也对他十分推崇,俄国象征派则把他奉为祖师……目前,在苏联,“丘特切夫的名字—自然而然地、习惯地与普希金、巴拉丁斯基、莱蒙托夫、涅克拉索夫的名字连在一起”,他的诗“决定性地进入了二十世纪的门槛”,并且“是读者最多的俄国诗人之一”。西方一些权威出版物也把丘特切夫、普希金、莱蒙托夫并称为俄国三大古典诗人。由于多方面的原因,我国对这位诗人的介绍刚刚起步,对他的研究可以说还是一个空白。     

作为一种俄国现象的社会假斯文(上)

资本主义“幽灵”何时恰好从苏维埃社会内部冒出来?研究者们认为大规模状态在现代俄国开始于1988—1989年。或许可以认为当年是“幽灵”变成完全现实的社会、经济和政治力量的时代。 这种力量是快速形成的。俄国企业家从存在伊始就是露出了真正无限的欲望和贪得无厌的胃口。人们往往称俄国企业主阶层为改革的产物。这种观点仅仅在下列意义上是正确的:改革创造了那样一些条件,缺少了这些条件,企业主便不愿出     

俄国文学中“多余的人”进步意义初探

俄国文学中“多余的人”进步意义初探李小林俄国评论家赫尔岑在评论普希金的诗体小说《叶甫盖尼·奥涅金》时曾说：“奥涅金是一个游手好闲的人，因为他从来不做什么事，他在他所处的范围内是一个多余的人。”①之后，“多余的人”成了俄国文学中一类典型形象的代名词。这...     

论长井代助的“多余人”身份简

“多余人”一词虽源于19世纪的俄国文坛,但它本身却具有超时空性和普世性。夏目漱石《从此以后》中的长井代助就是一个与俄国文学作品中的“多余人”有相似点,却又大有不同的“多余人”形象。代助是受过西方先进思想启蒙的“天赋的贵族”,他对社会极度不满却不愿投入到改革社会的实践中去,只愿做个高蹈自守的旁观者。同时,他又敢于反叛日本传统的伦理和价值观念,积极追求自我精神的独立,追求“自然”的爱情,体现出知识分子的现代性。     

俄罗斯与“欧洲的没落” ——黑塞论“俄罗斯灵魂”

1946年诺贝尔奖得主赫尔曼·黑塞把“俄罗斯灵魂”阐释为原始基督精神的体现,即爱、信仰和受苦的精神。他认为这种精神正是欧洲理性和物质文明发展到极致之后的精神故乡,是欧洲走向新生的老师。黑塞在陀思妥耶夫斯基的“未来人”形象身上看到原始基督精神,也看到对传统道德和旧秩序的破坏力量,它们促使旧欧洲的没落,也意味着新欧洲的诞生。黑塞出于对现代文明的反思,主要把俄罗斯文化理解为欧洲的拯救者,虽然对政治国家意义上的俄国持否定态度,但他能以宽容之心接纳它的存在。     

政治家的幽默

有一次,赫鲁晓夫访问南斯拉夫,铁托在一些高级官员的伴随下迎接他。一名高级官员突然提出挑衅性的问题:“俄国和斯大林对我们干了许多坏事,所以我们今天很难相信俄国人。”气氛一下子紧张起来。冷场片刻之后,赫鲁晓夫走到说这番话的高级官员身边,拍着他的肩膀对铁托说:“铁托同志,如果你想叫谈判失败,就任命这个人担任谈判代表团团长。”     

后共产主义诸组织的演变(上)

今天,俄国国内外许多研究者都企图弄清:为什么俄国人没有走逐步渐进的制度现代化道路?从最近10年国内发生的那些过程来看,这一方案可能是最受欢迎的。或许在这种情况下即使初步的改革结果看来不那么令人不快,而对俄国人来说痛苦将少得多。许多学者认为,还在五六十年代赫鲁晓夫“解冻”时期,就已经错过了从极权主义从容不迫地过渡到市场的机遇。另一些学者认为,60年代末柯西金的经济改革可以为过渡到市场     

“回到个人主义与自由主义”——评徐讦的文艺思想

不是风凉话而是悲凉话的“三边文学”,主要是为大陆在政治运动中清算自己的“革命同志”感到悲哀。徐讦反对用宣传文学、政治文学取代真实的文学。在左联研究中,徐讦为梁实秋的“与抗战无关论”翻案,体现了他的预见性。但他认为左联是特务组织,则显得过于轻率和随意。     

普列汉诺夫早期政治思想

格·瓦·普列汉诺夫是俄国社会民主工党的创始人之一.十九世纪八十年代初,在流亡法国、瑞士和意大利期间,他写了一些论述革命马克思主义的优秀著作,教育和培养了俄国的马克思主义者.十九世纪八十年代末至九十年代初,普列汉诺夫写了许多有关俄国问题和国际问题的论文,在西欧和美国的社会主义者当中享有一定声望.在《社会主义与政治斗争》、《我们的意见分歧》、《论个人在历史上的作用问题》等著作中,阐述了马克主思义基本理论,表述了他的政治观点,丰富了马克思主义政治学说.     

"忏悔"的亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

亚历山大.索尔仁尼琴是诺贝尔文学奖获得者,因为第一个把古拉格的秘密揭露给西方世界而受到普遍尊敬,因为关注俄罗斯国家命运的“政论三部曲”而被誉为“民族的良心”、“文化的主教”,因为他还有“民族的良心”而在“忏悔”。索尔仁尼琴的一生就是俄国革命80年的缩影,他以自己的沉浮反衬了俄国政治历史的动荡,也反衬了俄罗斯苦难的历史现实。     

浅谈《雷雨》和《大雷雨》的主要人物

《大雷雨》的作者阿·尼·奥斯特洛夫斯基(1823—1886)呈举世闻名的俄国剧作家,是俄国唯一毕生从事剧本写作的人。他一生共创作了五十部作品,被誉为“俄罗斯民族戏剧之父”。他的剧作使俄国真正“有了自己的、俄罗斯的民族戏剧,……奥斯特洛夫斯基的戏剧”。五幕悲剧《大雷雨》(1859),是他的代     

艺术真实的一曲凯歌——评屠格涅夫的小说《父与子》

《父与子》的发表,犹如一股清风吹进俄国文学界,启发人们对社会问题的深思;巴扎罗夫这一人物,犹如一尊高大的塑象,使“多余人”画廊在他面前黯然失色。有人认为:文学作品离政治愈远,它的生命力就愈强,存在价值也就愈高;反之,离政治愈近,其生命力就愈弱,存在价值也就愈低。文学名著《父与子》的回答是否定的。它涉及的正是当时人们密切关注的社会政治问题。小说     

论白银时代俄国文化的超时代性

俄国文化“白银时代”分期的上下限问题,一直有争议。本文提出以1890年为上限,1930年为下限的观点。理由是:白银时代的俄国文化主要继承了19世纪俄国思想界的斯拉夫主义及以莱蒙托夫、果戈理、丘特切夫、费特、陀思妥耶夫斯基等人为代表的文学传统。“白银时代”是俄国的“文艺复兴”;“白银时代”文化是我们这个时代的文学发现,是19世纪俄国文学及文化的合乎规律的发展,是一笔丰厚的文化遗产。她既具有时代性,又具有超时代性,在某种意义上体现了一定的超文化性及全人类价值。     

亚里斯多德的《诗学》是怎样为摹仿艺术辩解的

亚里斯多德(Aristotle)是古希腊著名的哲学家、艺术理论家。他是柏拉图的优秀子,在雅典向柏拉图学习达二十年之久。他学问渊渊博,著作宏富,马克思说他是“古代最伟大的思想家”,恩格斯也认为他是古代“最博学的人”。他的《诗学》,在世界文学发展史上占有十分重要的地位,这正如俄国批评家车尔尼雪夫斯基所说:“《诗学》是第一最重要的美学论文,也是讫至前世纪末叶一切美学概念的根据”,又说:“亚里斯多德是篇第一个以独立体系阐明美学概念的人,他的概念竟雄霸了二千余年”。     

从托尔斯泰的复古主张与禁欲主义管窥其与老子的不同

托尔斯泰对老子思想非常赞服,其思想主张中也有与老子思想相一致的地方,有人甚至认为他是“俄国的老子”。但托尔斯泰与老子处于不同的社会环境中,他的思想与老子不可能完全等同。虽然他某些对文明、科学、禁欲的观点等似乎与老子相同,但深究之后则会发现,其出发点与目的地都与老子有所不同。托尔斯泰是以悲天悯人情怀为俄国的民众寻找出路,而老子则更致力于为统治者们探求最有效的治国之道,他们对社会进步的否定和对禁欲的推崇中体现出了这种差异。     

彼得一世的文化革新

“让俄罗斯腾空而起”(普希金语)的俄国沙皇彼得一世,被恩格斯称之为“真正的伟人”。他以其开拓的精神,在进行军事、政治和经济改革的同时,又在文化领域里进行了大胆的革新,从而改变了俄国贫困、落后和“黑暗愚昧”的面貌,使俄国一跃而为当时欧洲军事强国之一。彼得一世的光辉业绩,历来为中外学者所重视,争相研究,著述甚多。但在过去,特别是我国的史学工作者,对于彼得改革的研究,只限于其军事、政治、经济方面,而对他在文化教育方面的革新和建树,大都只附带一笔,甚至大部头的辞书也只字不提。其实,彼得一世在文化方面的革新,是他自上而下地进行的整个社会改革的一个组成部分,而且推动了其他各项改革的进行。它是彼得培养改革人才、净化社会风气、进行精神文明建设的重要内容,是彼得为实现使俄国“繁荣、昌盛和幸福”伟大目标的一环。因此,研究彼得一世的文化革新,有助于我们全面了解彼得其人及其改革,对他的改革作出全面的历史评价,便于我们吸取其有益的历史经验。