少数民族节日来源典故精选

古尔邦节 是我国信仰伊斯兰教的维吾尔、哈萨克、回、保安、东乡、撒拉、柯尔克孜、塔吉克、塔塔尔和乌孜别克等少数民族的传统节日。“古尔邦”系阿拉伯语音译，意为“牺牲”、“献牲”，古尔邦“宰牲节”在我国新疆又称“库尔班节”、据说，很久以前，阿拉伯“先知”易卜拉欣夜梦见安拉启示，要他宰掉自己的儿子为安拉献祭，以考验他对安拉的忠诚。当易卜拉欣，正要把儿子伊司玛义宰杀时，安拉看到了易卜拉欣对他的虔诚和敬畏，派天使送下一只羊代替了伊司玛义的牺牲。这就是宰牲节的来历。以后每年的这一天，阿拉伯人民便根据这一传说定…     

纳赛尔·霍斯罗乌与伊斯兰教在新疆塔吉克族中的传播

纳赛尔·霍斯罗乌是公元11世纪著名的中亚塔吉克诗人、哲学家和宗教活动家。由于他在帕米尔地区的宣教活动,促使伊斯兰教什叶派的伊斯玛仪派教义和组织传播到新疆塔吉克族之中,新疆塔吉克族从而成为我国信仰伊斯兰教诸民族中唯一基本上全民信仰什叶派的民族。 在世界伊斯兰教发展史上,什叶派是除正统主义逊尼派之外,影响最大的另一个教派。“什叶派”译自阿拉伯文,原意为“追随者”,专指拥护阿里的人,什叶派是以承认阿里为穆罕默德逝世后的合法继承人为标志的许多穆斯林派别的总称。什叶派教义的核心是伊玛目学说和马赫迪思想,认为其政教合一的首领伊玛目(Imām)是安拉派遣到人间的伟大导师,伊玛目具有安拉启示的神智或神光,永不会犯错误,伊玛目是安拉与人之间的“中保”,穆斯林在末日审判时须经伊玛目向安拉说情才能获准进入天堂。只有伊玛目才有权威解释《古兰经》和阐释教义,所以信徒必须绝对服从伊玛目。什叶派认为伊玛目有时可以从世上“隐遁”,将来以马赫迪(Mahdī,救世主)的身份复临人间,主持公道,惩恶扬善,建立公正的世界。什叶派信徒奉行“塔基亚原则”,“塔基亚”(Taqīyah,敷衍、掩饰、警惕之意)术语的含意是教待遇有危险时可以隐讳自己宗教信仰什叶派认为阿里(?)     

乡邻心中不老的“老黄”

沿着澧水行至中源的尽头，有一座风景秀美的“小山城”，名叫河口。房屋沿河两岸平行分布，上游被大桥连接起来。组成一个狭长的H形。在河西下游末端。坐落着河口乡中心小学。“老黄”就在这所学校任教。河口乡位于贺龙元帅的故乡——张家界市桑植县。这里风光旖旎。村民勤劳、淳朴。老黄本名黄道雄，在这大山里从教已29年。附近的乡亲．几乎很少人知道他的名字。但说起“老黄”．几乎无人不知无人不晓。在乡里采访他的时候，“老黄呀……”老乡的话匣关不住，老黄的故事说不完。     

我们为什么采风 利川市“共同缔造”文学采风记事

<正>“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……”艾青的诗句每每在我脑中回荡时，我一定是在故乡或是在回故乡的途中。因为这时，这首诗总能引起我的共鸣。伟大的作家，他的作品从来都不会是“短命的文艺”。他一定有深入骨髓的爱国情怀，他的笔永远向着脚下的土地和土地上的人民。我对故乡同样爱得深沉，也会思考“故乡，我拿什么去爱你”？利川市“共同缔造”文学采风一行人，带着各自使命，相聚于三月的春风中。眼前的故乡像刚睡醒的样子。她在等待春天，等待一场盛大的精神播种。她问我们为什么采风，我告她，是为了更懂你。     

回族的清真寺及其制度

回回民族与伊斯兰教之间深刻而又密切的联系,已是众所周知的。清真寺是穆斯林精神生活的重要场所,于是在中国就有了“哪里有回民、哪里就有清真寺”的说法?本文就回民清真寺及其制度作一概述。 一 清真寺又称“礼拜寺”,阿拉伯语称为“麦斯吉德”(意为礼拜安拉的场所),也有把它称为“白屯拉”的,意为“安拉的宅弟”。在我国,唐代人把它称为“礼堂”,如杜环在其《经行记》中讲,大食“有礼堂,容数万人,每七日,王出礼拜,登高座为众     

文学大师和他的故乡凤凰边城

著名作家沈从文(苗族)22岁离开家乡到北京谋求生存和发展,不管是穷途潦倒,倦屈于湘西会馆冰冷的楼梯间,还是后来功成名就,称誉文坛,都时时思念着自己的故乡。正如他所说的:“我的生命在这个环境中成长,因之和这一切都分不开。”“苦苦怀念我家乡那条沅水和水边的人们。”几十年来他对故土这种深深的眷恋,演绎了一个个感人至深的故事。     

阿凡提的微笑

阿凡提的毛驴丢失了，他每遇见一个人，都要说一句：“我要感谢真主!”妻子不高兴地说：“丢了驴不知懊悔，反而逢人都感谢真主!”阿凡提笑眯眯地说：“老婆呀，我怎么能不感谢真主呢？多亏真主保佑，如果我当时骑在驴背上的话，岂不是连我也丢了吗？”     

一路新绿 一路歌

一 这一路的浓绿，真让人赏心悦目：绿色的山坡，绿色的河滩，绿色的行道树，我们一行人一路上都在绿色的走廊中穿行。那创造“勐拉绿”的能人叫——王洪成，是他，像傣家传说中聪明能干的山白鱼那样，把我们从数百里之遥吸引到勐拉坝来了。 　　新勐村支书罗万华却是这样认为：“改革开放后，而且是直到 1993年以后，我们才从一帮浙江人和石屏人那里学会种蔬菜。勐拉蔬菜栽培史才刚刚翻开第一页……” 　　是的，村民王洪成他们干的的确是傣家老祖辈没想过更没试过的事，同时也是他的同辈人来不及想来不及干的事。这是一个开创 !　　“想…     

在凤凰古城拜访黄永玉

早春二月，乍暖还寒的山风系着朦朦烟雨把凤凰古城浸润得如梦如幻。饱经岁月打磨的条石街道，街旁古色古香的青瓦木板屋，树枝上绽出的点点新绿；都变得朦胧而飘渺。行人，影子似的晃在茫茫烟雨之中。新世纪的第一。个春节，黄永玉先生是在他故乡的新居“夺翠楼”中过年的。夺翠楼建在虹桥旁的回龙阁拱门上，北濒沱江碧流，南倚南华翠嶂，还真有点“夺翠”的味道。实际上，“夺翠”系当地俚语，即十分美好、典型的意思。我想，先生把故乡的新居取名“夺翠楼”，一定蕴含着他深厚的寄托和殷切的愿望。夺翠楼为阶梯结构的四进三层青瓦杉木楼房…     

“禁猪民族”的提法不妥

编辑同志: 有的文件或报刊,将我国信仰伊斯兰教的民族,如:回、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克、乌孜别克、塔塔尔、撤拉、东乡、保安等10个兄弟民族、概称为“禁猪民族”,这是不科学的。因为,信仰伊斯兰教的人被称为“穆斯林”,而穆斯林的传统饮食习惯除了喜食牛、羊肉(反刍动物),鸡鸭鱼肉和禁食猪肉外,也不吃驴、骡等不反刍动物的肉和一切凶禽猛兽的肉,更不吃一切动物的血和自死动物的肉。此外,穆斯林还有在宰牲时口诵真主“安拉”名字的宗教习俗(回族一般由阿訇或专职刀师傅专门屠宰牛、羊、驼、鸡、鸭、鹅),否则就是“非礼之妄     

谢仁生，瑶乡“鸿雁”无悔“盘旋”

地球的周长是4万公里。而他的“飞翔”行程是23万公里。这位在17年的时间里行程几乎绕行地球6圈的邮递员名叫谢仁生，他被人们称赞为瑶乡“鸿雁”。现年40岁的谢仁生，自1996年被聘为新宁县黄金瑶族乡邮政投递员以来，每天往返于瑶乡的15个村组，为8000余村民投递邮件、义务存取，风雨无阻。     

热烈庆祝审章塘瑶族乡建乡20周年——励精图治 务实创新 谱写和谐发展新乐章——审章塘瑶族乡成立20周年经济社会发展成就巡礼

审章塘瑶族乡位于永州市道县东南部边远山区，总面积62．81平方公里，下辖17个村民委员会，113个村民小组，总人口17027人，其中瑶族8617人，约占全乡总人口的51％。 自1991年成立瑶族乡20年来，历届乡党委、政府团结带领广大瑶汉干部群众不断更新观念、创新奉献、励精图治、真抓实干，使全乡从一个单纯传统农业种植为主的乡镇，发展成为以工业经济为主导，集烤烟、油茶、优质稻、小水果和特色养殖为一体的“乡镇企业强乡”和“富民之乡”，经济实力大幅增强、民族关系越发融洽、人民生活更加殷实、乡村面貌大幅改观、社会事业全面发展。     

怒族最后一个“于古苏”

11月9日,我先去找匹河乡沙瓦村民委员会主任和春生（怒族）,请他带路去。我们刚要准备出发,在村民委员会旁做生意的一个大姐（大巫师波郁的大姑娘）。跑过来跟我们说,她的父亲昨天被老母登村民委员会的人请去祭献鬼,还没有回到自己的家。我们即刻找一辆农用车到了老母登村民委员会去找他,结果我们去晚了一步,他已从请他去的那一家走了。我们又跑到他将要路过的村头去等候。我们刚一到村头,他就走过来了。我等不得村民委员会主任的介绍,马上迎上去跟他握手,自我介绍,并迫不及待地说明专程拜访他的意思。知道来意以后,他自己也马上作了自我介绍说:“我叫波郁,今年84岁了,我已经老了。”采访是老人家从老母登村民委员会回他自己家的路上进行的     

为了这方土地──记湘西州吉首市勤丰村主任杨伍清

勤丰村曾是湘西吉首市有名的偏僻落后苗村，1997年人均产粮不到250公斤，人平年收入仅为300余元。而到2000年，人均口粮已达300公斤，人均年收入更高达1980元，几乎是97年的6倍。人们不禁要问，3年之间，勤丰村何以发生如此巨大的变化?村民们说这完全搭帮咱们的村主任杨伍清，他们甚至还自编了几句顺口溜来赞美他：“村官啄木鸟，不计乌纱小，廉洁更勤政，奉献知多少!”这个被村民誉为廉政爱民“好村官”的人就是勤丰村村主任杨伍清。(一)　　1966年，杨伍清出生在勤丰村。他的父亲自解放初一直为农村基层干部，当过20多年的党支部书记。杨…     

凤凰纸扎工艺传人聂方俊

国家级历史文化名城的湖南省凤凰古城是纸扎工艺的故乡。自唐代至今，已走过了十三个世纪。然而，在“文革”期间，它却一度面临灭绝的边缘。是一位奇人，毅然接起了凤凰纸扎工艺的香火，使这门工艺在改革开放年代里名扬全国、蜚声海外。这位奇人便是聂方俊。聂方俊，人称聂胡子。1931年农历6月20日出生于一个纸扎工艺世家。聂方俊在纸扎工艺上十分有天赋，10岁时便能进行独立创作。当他将自己扎制的风筝、蝴蝶、蜻蜓赠给伙伴们时，总能引起人们的惊喜和羡慕。20世纪60年代中期，文化大革命来了，纸扎传统工艺被列入“四旧”行列。老艺人被…     

新年命案案中案

新年命案“不得了啦！出人命了，快来救人啦！”一个村妇凄厉的哭喊打破了1999年湘西南一个山树清晨的寂静，冬日赋闲在家的山民循着哭叫声纷纷赶到艾家生家，只见他正口吐白沫，浑身抽搐在地上打滚。艾家生的妻子杜小英抱着他哭天喊地、哭得死去活来。几个年轻力壮的村民急忙七手八脚地把艾家生送到五里外的乡卫生院急救，但由于中毒太深不治身亡。杜小英哭哭啼啼地跑到乡派出所报案，指控其夫被老仇家年永胡的老婆吴关掐死。这是人命关天的大事，乡派出所干警不敢懈怠，火速将年永胡和吴关控制住，同时电请县公安局刑侦大队来验尸。刑侦人…     

扶贫“白求恩———记加拿大基金协调专员史高德先生

扶贫“白求恩———记加拿大基金协调专员史高德先生 江天 你们看！水来了，水真的来了！”和村里的许多老人、姑娘和孩子一样，当清澈、沁凉、珍贵的水从水管里流出时，史高德哭了。几秒钟前，当他把手放到开关上时，围绕着他的村民还不知道会有水。他们对他说：“还没...     

冶廷祥的梦

几年前,回族企业家冶廷祥做了一个梦:他站在大海边,从远处划来一条船,到得跟前,一位老船工对他说:“上船吧,小伙子,这条船是来接你的。”船把他载到一个荒无人烟的孤岛上。老人说:“你在这里干吧,把岛开发出来,这就是你的事业!”     

歌声没有休止符

歌声没有休止符西部歌王”王洛宾生前身后事文／刘同起摄影／沈桥９９６年３月１４日零时４０分，８３岁高龄的音乐老人、一代歌王王洛宾走完了他的人生之旅，他的激昂的生命乐章画上了休止符。３月２０日，残冬冰雪尚未消尽，一场鹅毛大雪又悄然降临。这一天，是人们与洛...     

穆斯林哲学家与海德格尔生存现象学

海德格尔“思”的作为,视形而上学的逻辑思辨或理性化概念的演绎分析为僵死方法,他发现运用的则是“思完成存在对人的本质的关系”的“活生生的在场”态势的诗意的言说方法。穆斯林哲学家们呼应的“思”,因其《古兰经》带给人类“安拉启示”的言说,是鲜活的“伊斯兰生存方式”。于是“思”在伊克巴尔的哲学中是“个体自我、集体自我和最高自我关系”的诗歌的语言。而在贝达维的哲学视域中就是“为人的最初行为确定思想”的“力本论生存现象解释”。这是海德格尔现象学方法与穆斯林哲学家之间的呼应与借鉴。