"网络恶搞"的后现代意蕴

从后现代哲学视角看,"网络恶搞"不是偶然的,不会因为网民的欢呼而被每个人所接受,也不会因为网民的厌恶而消失.在今日,它的影响早已超出了网络,成为社会和文化的一部分."网络恶搞"不仅在中国,甚至在世界也成为一种潮流.这实际上反映了哲学的现代性向后现代的转向.对待"网络恶搞"态度就是对待后现代的态度.     

哲学:知与行的向度--杜威对确定性的寻求

后现代哲学对确定性的消解影响了我们对确定性的态度.杜威并没有像后现代哲学那样拒斥确定性,而是利用实验科学成果积极改造哲学,把传统的知识、理性与被传统哲学贬抑的行动结合起来,使知识成为指导"情境"克服的手段和工具.哲学的目的在于在活动中寻求人的安全与和平.人的本性不在于先验性与固定性,而在于创造性活动.在本体论上杜威不同意传统静止的本体论,而是在本体论承诺意义上把本体归为人的活动.他的建设性的态度对于我们理性地对待后现代哲学有着深刻的启示.     

后现代哲学的所谓“死亡”及其真实命运

哲学之“死”,在20世纪一直是笼罩在哲学进程中的一道阴云。近年,随着德里达之死和后现代主义的转向,有人提出了后现代哲学的“死亡”问题。实际上,“哲学之死”的议论是哲学危机的折射。后现代哲学,是面对社会实践和文化变化的探索性哲学样式,对社会发展和哲学发展有积极的触发意义,仍有着继续生存下去的理性支撑因素,因此,它不会销声匿迹。同时,随着建设性态度的确立、向现代性的自觉接续以及视野和研究内容的扩充,后现代哲学还有继续发展的空间。     

后现代主义哲学与中国现代性的建构

如果真切体会后现代主义哲学所蕴含的精神意蕴，就会发现：后现代主义哲学不仅不会与中国现代性建构相矛盾，相反，它将为中国现代性建构提供丰富的精神资源。具体来说，“后现代精神”是中国现代性建构的题中应有之义；“后现代意识”是中国高起点的现代性战略的必要内涵：“后现代向度”是全面理解马克思主义哲学的重要一环。     

后现代主义的“反哲学”趋向

鉴于传统哲学的空泛和愈来愈远于现实，从维特根斯坦起，就陆续有人宣布：哲学行将就木：以往的一切哲学都是毫无意义的语言疾病。但是直到本世纪60年代后现代思潮兴起，才在继承维持根斯坦“反哲学”的激进思想基础上，从德里达的解构主义到理查德·罗蒂的“协同性实用论”，从法因的“自然本体论态度”到大卫·格里芬的“后现代科学观”，直至费耶阿本德的相对主义和“与理性告别”，形成一种世界性的“反哲学”趋向。     

从“首位哲学”到“现代性的新生”——沃尔夫冈·豪格对当代马克思主义哲学的重新理解

沃尔夫冈·豪格把马克思以前的传统形而上学看作是“首位哲学”，而马克思在批判形而上学的恐怖的意义上，与后现代具有殊途同归的意义——推动“现代性的新生”。在当代网络“客观逻辑”支配下，跨国界高技术资本的生存方式遇到了种种困境。其困境的根源在于“首位哲学”提供的思想基础。而在推动现代性新生的过程中，马克思主义哲学仍然是取代作为当代资本主义思想根基的“首位哲学”而完成“现代性新生”的一支重要力量。这是当代马克思主义知识分子的历史使命。     

福柯后现代主义管窥

福柯后现代主义管窥复旦大学哲学系副教授、哲学博士莫伟民后现代主义哲学这个称谓的含义颇为含糊，许多人认为“后现代”这个词表示的是一个特定时期或阶段。笔者以为“后现代”应该是一种可以表示具有几个方面思想特征的理论态度。这是因为同一个人在此方面可能是前现代...     

理解马克思哲学革命的一把钥匙

1、在《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思把自己的哲学称为“新唯物主义”.在《德意志意识形态》中,马克思、恩格斯又把自己的哲学称为“实践的唯物主义”.新唯物主义、实践唯物主义的提出,标志着马克思主义哲学对旧唯物主义哲学的扬弃与超越,标志着一种新的唯物主义哲学形态的诞生. 当然,马克思的新唯物主义或实践的唯物主义并不是与旧唯物主义绝对对立的,因为与对待其它哲学形态一样,马克思没有也决不会对旧唯物主义采取简单的否定和抛弃的态度,     

说“恶搞”

“恶搞”是最近在网络上非常流行的一种创作方式。本文把考察点放在对“恶搞”的解释来源和解析上,并具体辨析了“恶搞”和其他两个相似概念“仿拟”和“戏仿”的异同,对不良恶搞一定要坚决抵制。     

哲学家及其政治责任

哲学与政治的关系自古希腊始就是哲学研究的基本背景。本文以职业主义的视角讨论哲学家的政治责任问题。哲学家不应因其所谓的“牛虻”功能而免于或者承担更轻的政治责任，相反，哲学家因其享有的特权地位而负有角色责任，这种角色责任要求哲学家不得辜负公众合理的信任期待。探索智慧的特殊任务不能减轻哲学家的政治责任，相反，其具备的职业能力和经验，使其在可预见的范围内对其作品所可能造成的政治伤害承担高于常人的政治责任，而政治责任一般并不会阻碍哲学家对智慧的探索，哲学家应以更加审慎的态度和方式对待其研究和发表。作为群体的哲学家们负有阻止其成员滥用哲学的共同责任，哲学职业群体的领导者和那些顶尖哲学家们更是如此。     

当代科学哲学的困境与罗蒂后现代哲学的启示

当代科学哲学的困境与罗蒂后现代哲学的启示刘魁８０年代中叶，美国科学哲学家Ａ·范恩（ＡｒｔｈｅｒＦｉｎｅ）在其著名的《自然本体论态度》一文中喊出了“实在论死了”的口号，宣告后实在论时代的到来，震惊了整个国际科学哲学界。尽管不是每个人都赞同他的看法，但是...     

“一分为二”评析

“一分为二”是对立统一规律乃至整个辩证法的简称或通俗的说法。它在中国的一代人中可以说是耳熟能详、家喻户晓。不仅如此，“一分为二”还在２０世纪下半叶引起过不小的哲学论争。如６０年代“一分为二”与“合二而一”的争论；又如八九十年代以至今天，“一分为三”与“一分为二”的争论。这足见“一分为二”之于现代中国哲学史的意义是非同一般的。现在哲学界没有多少人谈论“一分为二”和辩证法了，而多忙于谈论“主体性”、“后现代”一类话题。但我们认为，哲学史总是需要不断地进行发掘和总结的，因为哲学史就是哲学。哲学通过对自…     

作为一种思维方式的后现代哲学

关于后现代哲学,我认为从本质上看,它是一种思维方式。将哲学上的后现代主义视为一种思维方式,一方面有助于透过后现代思想家之间的理论纷争,从整体上把握这一分支众多、内容复杂的思想运动;另一方面有助于与“时代化”的理解划清界线。 所谓“时代化”的理解,就是把后现代主义所讲的“后现代”仅仅看作一个时间概念,看作一个历史时期,一个继现代之后的时期,而在这个时期发生的一切事情都必然是后现代的。这种“时代化”的理解本身就是现代主义的产物。因为对后现代主义所进行的“时代化”的理解,是建立在现代主义的“时代”概念基础之上的,现代主义的“时代”概念假定“时代”是自我包含的统一体或前后一致的整体。后现代思想家拒斥这样一种传统     

论马克思主义哲学与社会主义精神文明

马克思有句名言:“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华。”每一时代都有反映自己时代要求的时代精神;而时代精神不同,人们对待各种问题的态度和观点、评价各种事物的标准和原则也就不同。哲学就是集中表现一定时代客观本质和发展趋势的     

庄子的死亡哲学

在中外哲学史上，死亡问题在哲学产生之初就是一个重要问题。庄子则是中国哲学史上死亡哲学研究的开创者。以往认为，庄子消极厌世，对人生取虚无主义的态度。其实，庄子以“道”本体论解读死亡；将个人生死放在人类世代延续中进行思考；认为只有善待生命才能善待死亡，还提出了“心死”、“生亡”的死亡观。在庄子的思想中，唯有真正懂得生命的人，才能以正确的态度去对待死亡。反之，真正认清死亡的人，才能理解生命的价值。对死亡问题作哲学的理性思考，人生境界才能超越生命的自然意义。庄子沉思死亡哲学，是希望大家都能深入理解生命，理解生命才能把握生命，才能主宰生命，使自己真正成为生命的主人。     

后现代差异理论:“文化研究”的理论基石

“文化研究”继后现代主义之后于 2 0世纪晚期在理论界异军突起 ,它将后现代主义理论作为自己的理论基础和思想资源。本文认为 ,后现代理论主要包括福柯的知识和权力理论、德勒兹等的欲望的微观政治学、德里达的语言学 (或称解构理论 )和鲍德里亚的后现代文化理论、利奥塔的公正与差异理论等。后现代主义哲学从根本上说是关于差异的理论。正是因为主张差异和多元、反对同一性所构成的权力话语 ,使得后现代理论成为“文化研究”的思想法宝。“文化研究”在将后现代理论作为理论基石的同时 ,又有所超越和建树 ,从而成为理论界关注的焦点问题之一     

网络恶搞：仪式下的狂欢与抵抗——基于《一个馒头引发的血案》的分析

恶搞是当前十分流行的网络文化。通过巴赫金的“狂欢化”理论和伯明翰学派的青年亚文化理论，从内、外两个维度分析了恶搞片《一个馒头引发的血案》。从内在维度看，恶搞运用戏仿的技巧，体现了浓厚的狂欢色彩；从外在维度看，恶搞运用了拼贴的手法，表现的是青年亚文化对主流文化的抵抗。但是，无论狂欢还是抵抗，都仅仅是一种仪式而已，网络恶搞的实质是在解放的旗帜下宣泄生命的冲动。     

“关系”当哲学的主角:形而上学不死

起自尼采，经由存在主义、结构主义与后现代主义对于传统形而上学的彻底批判，这个创作哲学和思考哲学的研究范式，就像上帝死亡那样，似乎也处在弥留之际。这种看法有点肤浅。这些叛逆的哲学流派，在批判传统形而上学的过程中，也构造了属于自己的形而上学的概念和方法，形成了自己的研究范式。20世纪，“关系”从哲学的方法论范畴，一跃而成为元哲学范畴，成为引领新型形而上学的关节点。因此，形而上学没死。形而上学不会死，因为没有形而上学就没有哲学。关系研究的关键则是必须由无目的的合目的性原则以非在场性凸显出来。任何以在场性规定的关系准则都是话语的暴政。关系由凸显的方式实现．以罗素悖论和哥德尔定理为代表的逻辑与哲学中的最大难题就将迎刃而解。     

什么是启蒙:康德与福柯

本文通过分析康德和福柯对“什么是启蒙”的回答和认识,试图揭示启蒙在现代性、后现代性语境下的遭遇、意义以及三者的内在逻辑关联。启蒙的精神就是批判精神,启蒙不但塑造了现代性,也塑造了后现代性。作为一种批判的哲学态度和气质,后现代性和现代性一样,都是启蒙精神的时代表征。现代性运用先验分析的方法、理性的批判,确立了启蒙批判的否定性意义;后现代性运用考古学的方法、系谱学的批判,突显启蒙批判的肯定性意义。启蒙是一项伟大而未竟的事业,现代性有终结启蒙的危险,后现代性继续着启蒙的事业。后现代性对现代性的批判是对启蒙的再启蒙,它推进了启蒙的进程。     

差异政治--后现代政治哲学探析之一

20世纪 60年代以来 ,随着西方发达国家相继进入后工业社会 ,后现代政治学正以“后行为主义”、“后现代女权主义”、“黑人政治”、“多元政治文化”、“公共管理的合理性与合法性危机”、“权力话语批判”等散乱形式 ,在后现代哲学思潮地平线边缘初露端倪。“多元”、“差异”、“断裂”、“冲突”等后现代理论范式 ,不断成为世纪之交政治哲学的思维向度 ,并深刻地影响着当今全球政治的理论与实践 ,从而呈现出新全球化时代后现代政治哲学的新景观。对此国内学界虽已关注 ,但研究尚未成系统。我们认为 :后现代政治哲学总体上存在着四个向度 …