都掌人是山都木客吗?

1983年蒋炳钊先生在《厦门大学学报》第三期上发表了《古民族“山都木客”历史初探》一文,该文对汉晋及唐宋时期在我国史书上出现的“山都”与“木客”作了较为详实的探讨。蒋先生认为:“山都”与“木客是一个古代民族,主要分布在我国东南和南方诸省,尤以赣、粤、闽交界的山区较为集中。从他们的经济生活和风俗习惯来看,可能与古越人有关。蒋先生在文中还提到四川的山都掌可能就是山都木客。在     

畲族不是闽粤赣交界地区古越人的后裔

畲族不是闽粤赣交界地区古越人的后裔白廓在畲族来源的争论中，主张畲族是闽粤赣交界地区古代越人后裔，是其中主要的一说，集中地表述于蒋炳钊先生《畲族史稿》有关章节中。本文分析其土著说根据的失误及相关的悖见，指出闽粤赣交界地区有越人后裔的土著族，但不是畲族，...     

越国民族源流考

于越为夏帝少康之后,自先秦到两汉时期,并无人怀疑。三国吴人韦昭对《郑语》:“芉姓夔越”作了断章取义的解释,作出“楚、越同源”的错误论断。后代以此为据,以讹传讹 。本文考证夏、越关系的源流,考证了史伯与司马迁的关系;访问了夏越后裔,从而纠正了“楚、越同源的错误说法。”     

达斡尔族的建筑与手工艺

达斡尔，意为“耕耘者”，是达斡尔人的自称，最早见于元末明初。清康熙初年，出现了“打虎儿”的译名，以后又常译为“达胡尔”、“达虎里”、“达呼尔”等，新中国成立后，根据本民族意愿，统一定名为达斡尔。研究认为达斡尔族人可能是辽契丹族的后裔。清代，达斡尔族被编入八旗，并不断被征调镇守边关，甚至被远戍新疆，     

越文化影响下的青铜器凤鸟纹饰

越族是我国上古时期生活在我国东南部及南方地区一个古老民族，在先秦古籍文献中，对于我国东南地区的土著民族，常统称为“越”。吕思勉先生在《中国民族史》一书中指出，“自江以南则日越”。越族很少与中原地区发生联系，随着春秋战国时期越国兴起，“吴越争霸”继而逐鹿中原，人们才进一步认识到这个活跃于长江中下游以南的“断发纹身”与中原...     

壮族崇鸡习俗试探

读了武文同志在《民间文学论坛》上发表的《“鸡招”考释》①一文,使人获得启发和教益。壮族民间仍十分流行崇鸡的习俗,本文想以桂林壮族地区人们崇鸡习俗的表象为例,探讨其源流及其产生的原因。同时,就笔者的所见所闻也谈及其它地区壮族和兄弟民族的崇鸡习俗。桂林壮族多居住在边陲山区,他们是越人的后裔,经过历史的演变和民族的融合,他们     

古越人与倭人──大和民族先民探源

大和民族的起源，是日本学界经多年查证却至今未能找到答案的重大疑难。笔者以史籍所载越人与倭人的习俗、变迁和考古发现为依据，对史书中似乎不符事实的“倭国位于东冶之东”和“倭国与朱崖、儋耳接近．故风习大体相同”等记载作了合乎逻辑的解释和推测，提出大和民族很可能是古代生活在我国东南一带的百越中的一支──于越人和古虾夷人、古朝鲜人等杂居后形成的民族．与现今的黎族可能有渊源关系的见解。这是我国首次在探讨大和民族起源问题上具有突破性进展的新发现。     

百越族称源流新探

百越及其后续民族族称繁多，对于这些族称的来源、含义历来有不同说法，本文结合历史、民族学、语言学材料对百越各种族称进行分类，阐释其来源、蕴意。“夷、越、俚”等称谓为越人自称；“瓯、勾吴、乌浒、僚”等称谓源于百越语“人、我们”（兼作民族自称）；洞（侗）、仲、撞（壮）等称谓为“田坝”意，“洞人”（蛮），即为“田坝人”之意。     

"白马藏人"族源探析

民族识别问题影响到我们如何正确处理民族关系 ,促进民族团结。“白马藏人”的族属问题在学术界一直存在广泛争议。本文对该民族的地域分布、语言、姓名、社会经济、风俗习惯等方面作了具体分析 ,并认为它是中国古代白马氐族的后裔     

关于畲族来源与迁徙

有关畲族的来源问题,众说纷坛,莫衷一是,基本上有三种说法:(一)越人后裔说①。持此说者,有的认为畲族是春秋时期越王勾践或范蠡的子孙;有的则认为是战国、秦、汉时期百越的后代;也有的认为是汉、晋时代山越的后裔②。(二)畲、瑶同源于汉晋时代的“武陵蛮”说③。(三)“南蛮”说。持此说者仅仅根据盘瓠传说这一孤证材料,认为畲族源自古代“蛮”或“南蛮”,是广东的土著居民④,而这与畲族自称“山哈”(意即居住在山     

“滇越”不是傣掸民族先民建立的国家

在多年从事东南史研究的基础上，收集中外文献资料，吸收国内外学者的研究成果，对“滇越”的族属问题进行了深入的论述，否定了史学界通常采用的观点，得出“滇越”并不是傣掸民族先民建立的国家，“滇越”与傣掸民族历史没有关系的结论     

鄂西土家族族源考略

土家族是历史悠久的民族。其族源,众说不一。主要有:一说是古代巴人的后裔;二说是古代由贵州迁入湘西的乌蛮一部,三说是唐末至五代初年(公元910年前后)由彭瑊率领的从江西迁居湘西的百艺工匠的后裔。 笔者认为,“南入”、“东来”都不能成其为土家族族源。在长期的发展过程中,任何民族不可能不与其他民族交往和互相影响,甚至有一部分融合于别的民族,成为另一个民族的成员。“南入”、“东来”的因素不能说没有,但研究某个民族的族源,把加入的部分作为主要成份是不适合的。特别象自称“毕兹卡”(本地人)的土家族族源,应该从这个民族     

国内出版的研究东干族的三部著作

东干族 (中亚回族人 )是 10 0多年前我国西北回民起义失败后 ,由陕西、甘肃、新疆等地被迫迁移到中亚地区的回族后裔。他们被俄罗斯人及中亚各族人称为“东干” ,在前苏联时期民族划界、民族识别时 ,被划定为“东干” (Ｄｕｎｇａｎ)族 ,但他们一直自称为“回族”、“回民”、“老回回”、“中原人”。他们迄今保留着自己的母语———汉语陕西话、汉语甘肃话和本民族固有的传统饮食习惯、宗教信仰及其他习俗。现在他们主要分布在吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦等共和国 ,约有 10万人。他们在保持特色的同时 ,善于与当地文化氛围相…     

从民俗文化看水族的源流

水族是我们伟大祖国的一个历史悠久的民族,根据1982年全国人口普查,共有二十八万六千四百八十七人,分布在黔南布依族、苗族自治州境内的三都水族自治县和荔波、都匀、独山三县及黔东南苗族侗族自治州境内的榕江、麻江、黎平、凯里等县,以及广西境内的南丹、环江、河池、宜山等县。关于水族的源流,说法较多,有“1、由江西、湖南、湖北等迁来之说;2、由广东、广西等省迁来之说。”有“1、江南迁来之说;2、殷人后裔之说;3、西南番龙氏后裔之说;4、土著民族之说。”有“夜郎僚人的一支”之说等等。     

左丘明及其后裔姓氏考

左丘明的姓氏，历代有左、左丘、丘等争论。根据姓氏书和谱牒资料进行考证，可知：“左丘”不是复姓，左丘明不姓左丘；左丘明始祖以丘得姓，后世长期任左史，因而改姓左，“左”是左丘明之姓。左丘明的后裔因故“去左袭丘”，丘姓是左丘明的后裔；因避讳，丘又写作“邱”，邱姓也是左丘明的后裔；左姓的一支当也是左丘明的后裔。     

湘西土家“八蛮”研究

湘、鄂、渝、黔毗邻地区自古以来就是多民族聚居区，土家族的 形成与这一地区的民族变迁有密切关系。近年来，国内许多研究土家族的著作多沿旧说，笼 统地把土家人都说成是古代巴人的后裔。本文通过对土家族宗教祭祀、姓氏 演变、迁徙路线以及历史语言学等方面证据的探讨，认为湘西北地区土家人历代祭祀其先祖 “八蛮”或“吴著冲”，直至元明时代仍用土家语姓氏，又传说其先民自长江以北南迁而来 ，并与春秋以来活动于楚国境内的戎人有联系，可能就是来源于先秦时期南迁的原始藏缅语 族群的后裔。     

论澳大利亚的人口、民族及其社会文化

澳大利亚的土地是古老的,但国家却是年轻的。如今,这个以欧洲白人移民为主的国家,已经步入世界发达国家的行列。其民族结构可以说既简单又复杂。简单划分：土著人、白人和其他有色人;复杂划分：基本包括世界各主要民族的成分。因此,澳大利亚可以概括为是一个“由移民或移民后裔组成的国家”,这样的民族结构也就决定了其“多元文化”的特征。     

再论布依族与上古夏、越文化的可能联系

再论布依族与上古夏、越文化的可能联系罗漫一、崇鸠和王室异母兄弟争权我在《夏、越、汉：语言与文化简论》中曾经提出：．一酉南地区的百越后裔，一定有从东海故地迁移而去者。尝检索多种少数民族的语言词汇集，发现许多民族包括汉族均将天上‘银河’称为‘天河’，唯有...     

好书也就是一只宠物

旧时士子读书前，必先净身、焚香、拜孔子，极尽恭敬虔诚之能事，仪式感忒强，迂腐而愚蠢。读书人拜倒在书本脚下．腾挪的空间早被先验性地圈定。从此读书就变成了一件苦差事，虽说书生的眼前也常有“黄金屋”、“颜如玉”之类的物什在晃动．但到底让人提不起精神来。那结果。便是越读越蠢，终于把个好端端的“天朝上国”读成了一个贫穷落后的“第三世界”。这是一个民族的悲哀。     

契丹小字解读的又一部新作——《谜林问径》一书出版

契丹小字解读的又一部新作———《谜林问径》一书出版韩桂荣（辽宁民族出版社）契丹是我国古老民族之一，是东胡支系鲜卑后裔，于公元５世纪初登上历史舞台，至１０世纪初建立了统治北中国的辽朝。辽朝创制了两套文字，史称“契丹大字”与“契丹小字”。由于书禁及战乱等...