联盟记事

本联盟成立以来,到现在已经有了三个月的时间;而这三个月的时间,的确是最有历史的意义的,充满着斗争的时期,这是伟大的暴发底前夜,是中国革命底胜利的成功底前夜。从革命的红五月一直到现在为止,全国的工农群众以及一切劳苦的广大群众,没有一天不与反动的帝国主义,豪绅资产阶级底现存政权,黄色工会,机会主义,——托洛茨基主义取消派等等的反革命的营垒,作着坚决的果敢的斗争。     

别为小事抓狂

我们之所以总是烦恼缠身,多半是因为我们总是为小事抓狂. 有个寺院的住持立下了一个特别的规矩:每到年底,寺里的和尚都要对住持说两个字.第一年年底,住持问新和尚心里最想说什么,新和尚回答:“床硬”;第二年年底,和尚回答:“食劣”;第三年年底,和尚没等住持提问,就说:“告辞”.住持望着和尚的背影说:“心中有魔,难成正果”.     

买鞋要先选鞋底

橡胶底。优点:质地柔软,有弹性,不怕水。缺点:不坚硬,容易被扎破;透气性、吸湿性不好,怕油浸泡。 轮胎底。优点:耐磨、防滑能力强、耐刺扎。缺点:弹性较差。     

浅议新疆汉语方言中的形容词重叠及叠音后缀

新疆汉语方言中的形容词重叠和形容词带叠音后缀，很有地方特色，使用频率也很高，但它还没有引起人们应有的重视，目前对它的研究也显得很薄弱。本文试从它的结构形式、语义、语法和语用功能入手，谈一点粗浅的看法。重叠形式和语义功能１０　单音节形容词重叠后加“底”，构成“ＡＡ底”格式。表示“这么个样子”的意思，这类组合含有强调的意思。如：恶恶底／孤孤底／闲闲底／明明底／胖胖底／亮亮底／等。这类重叠跟遍称重叠相同之点是可带（可不带）儿尾，一般带“的”，不同在于第二音节一般变阴平。“底”的意义在于强调，在口语…     

鉴(春秋)

<正>1977年山东沂水刘家店子出土。器形硕大。方唇、窄平沿、深腹,上腹微鼓,下腹稍内曲,小平底。底缘外土呈绳索状。两附耳,耳与口沿齐平。口沿下一侧有一小管状流。上腹部有三周纹饰,上为变形窃曲纹,中为垂鳞纹,下为变     

个别与一般的辩证关系

个别与一般概念底一般意义个别与一般(特殊性与普遍性)是反映客观世界规律底个性与一般性,即客观规律底特殊性与普遍性以及二者之间底联系和不断互相转化原理底哲学范畴。这里讲的一般性普遍性或共性是同一概念,指的是各种门类事物内部底统一性乃至世界终极的统一性。这里讲的特殊性,不是仅指某个种类所属事物共同具有的特殊性,主要的是指各个单一     

資本主義國家中農民的貧困狀况

资本主義国家農業現狀底特徵是農業日益隸属於壟斷資本和農民底階级分化過程的加深。資本主義國家統治集團在农業問題方面的政策是为着鞏固壟斷資本及與之有密切聯系的大土地佔有者底地位@就極其有害地影響着勞動農民的狀况。在美國經濟擴張的影響下,以及由於资本主義各国底軍國主義化及其經濟之轉入戰爭軌道,农民羣众底貧困化和破產的過程就被大大地加强了。地主、資本主義私有土地的佔有者、賺得巨大利潤的壟斷資本家同农民群众之間的鸿溝更其加深了。資本主義國家農業衰落底最大標誌是勞動农民日甚一日地破產和丧失土地。在從一九三五年到一九五○年十五年内美國就有一百四十萬农民(佔農民人口總数的百分之二十一)破產了,因而放棄了农案耕作。從一九四○年到一九四五年五年内破產的農民是二十三萬八千人,而在一九四五年到一九五○年的五年内破產的農民就約達四十八萬人,也就是说比大戰時期五年内要多出一倍多。同時,一小撮资本主義的农户手中土地更加集中了,他們僅佔农户總数的百分之二,而佔有的土地却達土地總面积的五分之二。在一切資本主义國家中都有着农民底階級分化的加深和农業之愈加隸屬於壟斷组織的這種情况。统治集團所奉行的反人民的政策加重了农業的     

关于纸币底几个基本问题

一纸币底产生我们知道:货币是商品界底普遍交换对象,从而是商品交换底媒介,用马克思底公式来表述,即为“W_1—G—W_2”。在这公式中,W_1为甲所有的商品,他为买而卖(这是简单商品经济底实质),先将 W_1出售给 G(货币)的持有人;在换得这个 G 以后,他又用G 去购买乙所有的商品 W_2。同样,乙出售商品 W_2,从甲手中换得 G 以后,他又会用这个 G 去购买丙所有的商品 W_2;如此类推下去,可以有一个无限的过程如下:W_1—G—W_2;W_2—G—W_3;W_3—G—……。这样,上述 G(货币)就不断在商品交换(流通)过程中从出发点一直不断地流转下     

“新理学”形上学之检讨

冯友兰先生的“新理学”体系,一般说来是比较清楚的。本文的主旨,是对“新理学”形上学的一些基本概念作出进一步的分疏与检讨,将以深入了解“新理学”哲学理论建构的得与失。另一方面,“新理学”的形上学与传统理学的理气论作一些简要的比较,以辩明二者的同与异,从而加深对二者的了解。 一、实与真 《新理学》一开始给出了三个基本概念,即“实际底事物”、“实际”、“真际”。我们首先遇到的问题就是,“实际的事物”与“实际”的区别何在?照《新理学》说,“实际底事物是指有事实存在底事事物物”,“实际是指所有事实底存在者”(《三松堂全集》第四卷,第11页)。但这个定义还是不算明确,它没有指明“实际底事     

哲理本体与艺术思维的会通--论冯友兰的人生哲学和文艺理论

在用西方哲学那种逻辑清晰的思维方式阐明中国先哲的人生观的同时,冯友兰对中国哲学的直觉智慧也予以高度重视.他用糅合道家、玄学和禅宗的"负底方法",讲述具有中华文化特色的人生境界和文艺理论,形成抽象哲理逻辑与心灵体验的艺术思维交融互补的思想.所涉及的原创问题有:哲学真际与艺术本然,人生觉解及其境界,负底方法与诗的言说.     

最早记载厦门历史的文物——《唐许氏故陈夫人墓志》

约于1973年,泉州东郊徐公岭东南面石井乡村民取土挖到一座唐墓,灰砖单室拱顶,长约4米,宽1.5米,两壁各五个方形浅龛,后壁有一从底到半腰的壁龛,墓底埔砖,有三个浅坑.墓内残存一块墓志铭,几个罐、碗、瓶等瓷器,一些铜钱、残碎铜镜,妇女头饰、头钗等.这块墓志铭长54厘米,宽41.5厘米,厚4.5厘米;顶角稍圆,底角方;顶部有云气火球     

黄大子伯克盆(春秋)

<正>1977年沂水刘家店子出土。通高27.1厘米,口径22.3厘米,底径13.1厘米。方唇、斜沿,束颈、折肩,腹斜收,小底内凹、略残。肩两侧有兽首衔环耳。盖覆钵状,盖顶三虎为钮,虎作爬行状。器盖、身饰蟠虺乳丁纹。盖内     

沈志远传略(下)

(三) 沈志远在马列主义的哲学领域,也有很深的造诣。他的第一部著作,就是哲学的,即1932年由上海笔耕堂书店出版的《黑格尔与辩证法》。这本书重要的内容是介绍马列主义辩证法的,序言中说:“现代哲学不是别的,恰恰就是辩证的唯物论和唯物的辩证法。这是整个马克思主义底宇宙观”,“马克思把唯物的辩证法应用于资本主义底研究,发现了资本主义底内在法则,……根据这些法则,资本主义是不可避免地要转变到牠的相反方面;他又证明资本主义所赖以生存的直接     

易论

(上) 論易的起源和發展 周易是歷史底产物,是人類認識在具體历史條件下長期發展底結果。論其形式,不可否認,是陳舊的、落後的卜筮底形式,而其內容在當時却是新生的、先進的哲學底內容。這個具有舊的卜筮形式与新的哲學內容底矛盾的統一體,就是周易一書的實質与特點。     

抄本《便蒙习论》——徽州民间商业书的一份新史料

商业书的研究 ,近年来颇受学界的重视。本文根据新近收集到的一册抄本 ,探讨徽州民间的商业书、书信活套以及徽商的“信底”。该书共分三部分 ,其中的《便蒙习论》反映的是清代前期的内容 ;而其后的“信底”部分 ,反映的时代背景则大致是光绪初年。该书对于研究徽州民间的从商经验、商业道德以及商业风俗和各地市面之行情等 ,均有重要的史料价值     

公簋(春秋)

<正>1977年山东沂水刘家店子出土,同出7件,形制相同。此件通高35.4厘米,盘径24厘米,圈足径17.7厘米。形似盖豆,簋身大口,方唇,折沿,浅盘,底略平,喇叭形圈足。器、盖饰鳞纹、蟠魑纹、三角鳞纹,圈足饰镂孔鳞纹。半球形盖,盖顶有八瓣镂孔莲状捉手,盖沿有四枚兽首小卡纽。盘内底有"公簋"二字铭文。现藏于山乐省文物考古研究院。     

老鼠喝油

3只老鼠一块儿去偷油喝。可是，油缸很深，油在缸底，它们只能闻到香味，却喝不到油，急得团团转。随后，它们静下心来，想出了一个很棒的办法：一只老鼠咬着另一只老鼠的尾巴，吊到缸底去喝油。经过协商，它们一致同意：大家轮流喝油，有福同享，谁也不能有独自享用的念头。     

哲学是人类精神的反思——冯友兰先生晚年的哲学观

什么是哲学 ?这是冯友兰先生自步入神圣的哲学殿堂以后一直思考的问题。从 2 0世纪 2 0年代到80年代 ,冯友兰在不同时期哲学思想发展的不同阶段 ,对哲学分别作出了不同的定义。 2 0年代的《人生哲学》 :“哲学者 ,求好之学也。”① 30～ 4 0年代的《新理学》 :“哲学乃自纯思的观点 ,对于经验作理智底分析、总括及解释 ,而又以名言说出之者”②;《新知言》 :“哲学是对于人生底 ,有系统底 ,反思底 ,思想”③;《中国哲学简史》 :“哲学 ,特别是形上学 ,是一门这样的知识 ,在其发展中 ,最终成为‘不知之知’”④ 。 80年代的《中国哲学史新编…     

"权贵经济"损害社会公平

据国务院研究室、中央党校研究室、中宣部研究室、中国社科院等部门一份联合调查报告的数据,截至2006年3月底,中国内地私人拥有财产超过5000万元以上的有27310人,超过1亿元以上的有3220人.     

泛神论与个性解放——“五四”时期郭沫若思想初探

一 “五四”时期的郭沫若的整个思想体系中,个性解放思想占据着主要地位。但要全面了解他这一时期的思想状况,则又必然涉及到泛神论的影响问题。 现在可知的郭沫若自己谈到泛神论的文字,最早见于1920年1月给宗白华的信中。他在谈及德国大诗人歌德的时候说: 我想诗人与哲学家底共通点是在同以宇宙全体为对象,以透视万事万物底核心为天职;只是诗人底利器只有纯粹的直观,哲学家底利器更多一种精密的推理。诗人是感情的宠儿,哲学家是理智底干家子。诗人是“美”底化身,哲学家是“真”底具体。(这些话自然是要望你指正的了!)可是我想