对思维创造规律的开拓性探索——评吕汉东先生的新著《思维创造学》

本文对吕汉东先生新著《思维创造学》内容和学术贡献的评介 ,认为 :《思维创造学》是一部探索人类思维创造规律、力图解开人类发明创造之谜的最新探索性专著     

“创造性思维方法”各学派观点与我见

本文介绍的是美国早年几位学者关于“创造思维”的各自的观点。结合我在《创造学》教学、科研中的总结,谈谈我的看法。     

论创造思维的本质

什么是创造思维?这是一切创造学研究者十分关心的问题。本文通过对创造思维本质的几种观点的比较以及从思维过程、思维结果、思维结构、思维形式等几方面来阐述创造思维的本质。     

思维科学研究的新收获——评吕汉东的《审美思维学》

继《思维创造学》之后 ,吕汉东先生又推出了他的另一部学术专著《审美思维学》(中国文联出版社 2 0 0 1年 12月出版 )。吕先生从 2 0世纪 80年代初就潜心于思维科学的研究工作 ,陆续在《潜科学杂志》和几家大学学报上发表论文 ,到了 90年代末便出版了他的第一部思维科学专著《思维创造学》,而在 2 1世纪初又出版了《审美思维学》。尤其是《审美思维学》一书是吕先生 2 0余年来在思维科学领域辛勤耕耘、厚积薄发之结晶 ,它是国内 2 1世纪初思维科学研究的最新代表成果之一。《审美思维学》由思维的生理心理基础、思维的整体性系统性层次性、…     

略论创造学

知识经济时代面临的竞争 ,归根结底是创造力的竞争 ,是创造性人才的竞争。本文对创造学的创造过程、创造能力、创造性思维等方面内容在系统地研究基础上进行了简要阐述     

创造学——当代大学生的必修课

阐述了创造学是研究人类创造活动的新学科以及创造学的基本原理,提出了开设创造学课程并通过该课程使学生掌握创造技法,是培养学生的创造性思维能力,提高创新能力的有效途径.     

“旅游创造学”及其在旅游(学)创新发展中的意义

本文以创造学与旅游学之间的相似性为基础,以行为创造学的原理、方法及其在创造能力培养中的作用为切入点,参照"地质创造学"的建立模式,提出了"旅游创造学"的概念,进而论述了"旅游创造学"的涵义、学科性质、学术定位及其在促进旅游(学)的创新发展和旅游人才创造(新)能力提升中的意义。     

论《创造之秘——创造学新探和应用》一书的现实意义

西南师范大学出版社出版的《创造之秘———创造学新探和应用》一书，是一本具有强烈的时代感，有着重大现实意义的好书。作者吴克扬系中共重庆市中区区委政研室副研究员，对创造学进行深入精心的研究，他整整花了２０多年的时间，撰写成近３０万字的一部重要著作。本书首...     

论郭沫若的创造性思维体系

当前郭沫若研究中最迫切的课题是揭示郭沫若这一“球型天才”的创造之谜。郭沫若的价值在于他的创造。“泛神论”与其说是郭沫若的哲学思想 ,不如说是他的诗性思维方式。原逻辑思维是郭沫若创造性思维方式的生长点 ,“返祖”意识与当代意识构成郭沫若创造性思维体系中“叩其两端”的运思方式。从创造学的角度对这种思维方式进行分析 ,它呈现出整体性、运动性、开放性的总体特征。     

"泛神论"与郭沫若的创造性思维

当前的郭沫若研究中最富价值的课题是揭示"球形天才"的创造之谜.本文从思维方式角度切入,突破了前人的"泛神论"问题上达成的"共识",认为"泛神论"是一种原逻辑思维,是郭沫若创造性思维运思方式的生长点,并从创造学的角度分析了郭沫若的创造性特征.以期为郭沫若研究开辟出一片新天地.     

关系和谐伦理:信念伦理和责任伦理之外

韦伯把伦理划分为信念伦理和责任伦理,并认为中国传统社会是信念伦理。信念伦理要么是神秘主义救赎宗教的产物,要么是出世救赎宗教的产物。中国传统社会并没有真正的救赎宗教,其伦理也非真正信念伦理。中国传统社会的世界观是关注经验世界的,是关乎天地人的政治哲学;关心的是各种关系的和谐。因此,关系和谐伦理抓住了中国传统伦理的本质特征。关系和谐伦理和责任伦理都关注经验世界;但在传统文化意义上,它们是两种不同的伦理。当代社会,随着新的哲学文化的产生,关系和谐伦理和责任伦理呈现了统一的曙光。     

从“哀毁”到“匿丧”——论古代官员对丁忧态度的变化

丁忧制度自西汉草创以来,虽历经王朝更迭,但始终绵延不绝,它几乎是一项与整个封建社会相始终的制度。然而,作为这项制度的规范对象,古代官员们对丁忧的态度却以唐末宋初为分界点,发生了了明显的转变。这种变化主要是受到中国古代选官制度的演变的影响所致。     

"道生革命"的"期待视界"

竺道生是中国佛教史上至关重要的人物,他所阐发的一系列佛性理论具有革命性的开创意义,对中国佛教的历史发展产生了深远的影响.本文通过对竺道生佛性思想与魏晋玄学、儒家传统的心性学说以及大乘般若学的比较研究,力图从思想史的角度追溯"道生革命"的历史动因,揭示其深度思想文化背景,从而进一步深化对中国佛教融通儒、释、道三教的思想内涵和复合型文化品格的理解.     

释爨及西爨白蛮

本文依据古籍文献及碑碣资料,对历史上南中大姓的主要代表爨氏家族的历史源流作了全新的考证,并对云南地方史和民族史中颇有争议的学术问题提出新的看法,有较高的学术参考价值.     

"镜子说"与列宁"反映论"文论

"镜子说"从古希腊"摹仿说"衍生出来,经马克思恩格斯赞赏,被列宁所接受.列宁借用"镜子"概念,从辩证唯物主义维度,改造了车尔尼雪夫斯基理论,创造性地构建了"反映论"文论.     

“两难”与“双名”

当前,学术期刊界特别是学报界在生存与发展、改革与创新上,面临重重矛盾。作者针对此集中讨论了两个话题,即“两难”症———“稿患”与“稿荒”,和“双名”热———“名刊”与“名栏”热,认为对“两难”症,我们不能消极回避,而只能积极适应,“对症下药”;对“双名”热,我们也不应盲目追逐,而应理性对待,因“刊”制宜。只有这样,才能求得学报的可持续发展。     

高等职业技术教育的"三层需求规律"与"三层模式"探讨

文章提出高等职业技术教育的基本规律及其市场需求规律、教学需求规律和价值需求规律等三层特殊规律,并相应地探讨目标模式、教学模式和运行模式等三层教育模式.     

"文学是什么"与"什么是文学"

“文学是什么”是在确立“某种东西是文学”的观念之后对文学所作的系统解说,但文学观念的确立受到时代与地域的严重制约;而“什么是文学”则意在追问：在任何以语言为工具的言说方式之中,什么样的言说方式可以称之为文学——它要求对文学作一纯粹先天的判断。文学是一种语言现象,同样具有交流与传达的基本功能。根据交流与传达的基本要素,可以建立关于文学的先天普遍法则：(1)说不可说,必然是譬喻形容,而以警拔脱俗为上。(2)说不易说,必然是铺陈描述,而以尽而不汙为上。(3)说不能说,必然是隐晦含蓄,而以微而能显为上。(4)说不屑说,必然是绚文巧饰,而以夸而中节为上。文学不是非功利的,根据文学的言说动机,可以建立关于文学的先验范畴体系。而文学范畴内部的概念中介性是文学逻辑演变的内在根据。文学本身就是一种“自觉”的言说,所谓“魏晋为中国文学的自觉时代”,缺乏学理根据。     

пока не与until引导的时问状语从句

俄语和英语分属不同的语系:斯拉夫语系与日耳曼语系,两者差异很大,但因都属印欧语系,所以两种语言在语音、词汇、语法等方面存在诸多的相同和相似性。文章对俄英两种语言中的相近句法项目покане与until引导的时间状语从句进行了分析、比较。     

“佛像镜”相关问题浅议

“佛像镜”东汉中期起源于洛阳地区 ,流行于三国至西晋初。“佛像镜”的兴盛与传播与佛教在我国的传播有很大的关系。三国时 ,吴都武昌 (鄂城 )是其产地。