论李煜兼好道佛的文学思想

本文从道、佛角度窥探李煜的文学思想,是以往研究所未见的。本文认为,李煜文学思想有很浓的道、佛成分。但它们不是自生的,也不是一成不变的。它们在李煜的生命旅程中有一个培植、萌发过程,而且不断发生变化。本文将李煜一生划分为三个时期,并结合其作品,采用细读法和心理动力学方法,具体分析了这个过程和这种变化。     

今天我们如何评价孔子?──兼谈孔子学院现象

一 从现在向古代追溯,中国人对孔子的评价大致经历过六个时期.董仲舒之前,是平等差胜期.所谓平等,即儒学尚未独尊,孔子与其他九流十家代表人物基本处于平等地位.     

论创作动机的类型结构

创作动机的类型结构,是指创作动机的种类及其每一类别的内部结构。阿瑞提曾说:“创造者并不从山脚下开始,而从别人停止的地方起步”。①笔者认为,研究创作动机的类型结构,也必须从现代心理学已有的成果,即普通动机和需要层次的类型结构入手。     

美应当与善、真圆融─—面向21世纪的审美教育

美、善、真作为人格建构的三分模式（包括所伸向的生命活动、社会活动领域，下同），是人类试图用数掌握人本身、社会及宇宙的性质、特点的最初尝试。三在世界范围是个基本数。从公元前5世纪西乌斯哲学家埃奥（Io）到19世纪德国策勒尔（Zeller）一致指出：“毕达哥拉斯学派特别偏爱三这个数字。”①中国哲学家老子也说：“道生一、一生二、二生三、三生万物”，把三作为上勾连一、下勾连多的常数②。由此滋生出相当稳固的三一式结构思维模式：基督教有圣灵、圣父、圣子三位一体说，佛教有佛、法、增三宝一体说，伊斯兰教有三天使一体说等，…     

中国古代文论研究向何处去?

如何看待中国古代文论研究的发展趋向？必须先回顾历史、考察现状，然后才能作出相对中肯的判断。汉以后清以前、梁启超王国维之后、建国之后，是古代文论研究的三个阶段，在这个大背景下，必须结合此门学科在目前的客观走向和21世纪人类所面临的问题，来预测它的发展，并从研究对象、方法、目的、态度、形式等方面做了具体而简要的论述。     

试论感情的维度与抒情的复杂性

借用现代心理学和生物学理论,以中国古代诗、词、典籍等为材料,探讨感情的维度并尝试说明抒情的内在机制。本文先概述古今中外关于感情维度的说法,在综合比较的基础上,从中提炼并建构出一种自认为比较恰当的模式,展开结构分析和实证分析,目的是为了阐明,虽然人类(包括作家艺术家)所有的感情反应最初都来自于原始的哭、笑反应,因而感情各个维度之间是相通、混融的,但不同维度的情感在表征上完全可能千姿百态,抒情活动的复杂性就存在于感情各个维度之间的交叉、冲突、失调之中。     

"镜子说"与列宁"反映论"文论

"镜子说"从古希腊"摹仿说"衍生出来,经马克思恩格斯赞赏,被列宁所接受.列宁借用"镜子"概念,从辩证唯物主义维度,改造了车尔尼雪夫斯基理论,创造性地构建了"反映论"文论.     

我们从《废都》中发现了什么？──兼论贾平凹此前的小说创作

《废都》发表以来，人们虽褒贬不一，但是却没有人把它放在贾平凹所有作品、乃至中国、世界文学史研究的背景上来处理。这种见米不见林，缺少纵、横比较的观察，是无法窥视其优劣的。本文以《废都》为引线，结合贾平凹此前的小说创作和广阔的中国、世界文学史，从作家心理活动的角度，全面、深入且认真、仔细地进行剖析，指出了《废都》之所以失败的前因。由此，也许可以给作家本人和他周围的评论家以某种启示。     

在沉思中前进──读夏之放《文学意象论》

在沉思中前进──读夏之放《文学意象论》李珺平拿到夏之放教授的新作《文学意象论》（汕头大学出版社，１９９３年１２月版）时，起初我只是抱着“随便翻翻”的念头。但是，随着由代前言进人导论的逐步阅读，一股清新之气扑面而来。我一气呵成读完了它。掩卷而思，寻绎我...     

战国中、后期思想流变一瞥──庄周、荀卿、韩非比较

思想史是一条河流，不能象历史朝代那样武断地分期。战国中、后期到汉武帝时代，是中国思想史上的特殊时期。它正好处于先秦儒学解体和汉代新儒学形成之间，是古代先哲们继独立创造之后的融通期，又是各种思想成果在实践中逐一检验，以确定其适应性的尝试期。秦、汉初分别表现为法和黄老思想，其媒孽则存在于庄周、荀卿和韩非的思想倾向中。