陕西凤翔紫荆村屈氏蒙古遗民考原

陕西省凤翔县紫荆村屈姓人世代相传其源出蒙古,且保持着诸多颇具蒙古草原游牧民族色彩的习俗.近几十年来,凤翔屈家山遗址相继出土“屈术之茔”墓碑、纪事砖、画像砖等文物多件.根据这些出土物,结合历史文献记载、当地民间口头资料及风俗,可以考见,凤翔屈氏源出蒙古札刺亦儿氏木华黎家族,概为木华黎堂兄弟哈失之后裔;该家族于窝阔台四子合剌察儿在凤翔建立乌鲁斯之后,世任其官,直至元末.元朝灭亡后,这批蒙古遗民继续留居凤翔紫荆村,以至于今,成为汉族大家庭的一员.     

回回人与元代政治(一)

与成吉思汗同饮浑河水的回回人:札八儿火者 阿三 哈散纳 玉速阿刺与答失蛮·哈只不——尚待取证 深受信任的牙剌瓦赤 蒙哥汗时期地方行政官多为回回人 对牙剌瓦赤的不同评价及其原因 商人奥都剌合蛮的得势 耶律楚材与他的争执 从俘虏变为宠臣的妇女法提玛 补记答失蛮·哈只不在窝阔台和蒙哥汗时期的活动 成吉思汗西征时降附的回回人及其作用:曷思麦里 阿剌瓦而思 伯德那 马马及其孙哈只 塔不台、阿达台一家 匣答儿密立、密立火者一家 铁迈赤     

藏传佛教在元代政治中的作用与影响

一、蒙藏关系的开创12 2 7年 7月 ,成吉思汗去世。此后 ,由掌管着蒙古大军军权的幼子拖雷监国二年。 12 2 9年蒙古贵族召开忽里勒台 ,遵照成吉思汗遗命推举窝阔台① 为大汗 ,从此进入了窝阔台统治时期。即位后 ,窝阔台遵父遗命 ,② 于 12 34年灭金。在他的治下 ,真正开创了与西藏的直接关系的人 ,③ 就是窝阔台汗幼子阔端 ,而不是某些藏文史籍中所说的成吉思汗。④阔端 ,系窝阔台幼子 (即第三子 )。在蒙古灭西夏(12 2 7年 )和金朝 (12 34年 )之后 ,窝阔台于12 35年在和林召开忽里勒台 ,决议发动“长子西征”(亦称第二次西征 ) ,贵由等随即远…     

藏传佛教在元代政治中的作用和影响

1227年7月，成吉思汗去世。此后，由掌管着蒙古大军军权的幼子拖雷监国二年。1229年蒙古贵族召开忽里勒台，遵照成吉思汗遗命推举窝阔台为大汗，从此进入了窝阔台统治时期。即位后，窝阔台遵父遗命，于1234年灭金。在他的治下，真正     

论耶律楚材“以儒治国”的经济思想

耶律楚材在元太宗窝阔台时期,积极推行"以儒治国"的经济理念。主要体现在四个方面:一是建立、健全国家财政管理体制;二是保护和发展农业生产;三是限制商人的敛财干政行为;四是利民、节用思想。他以自己的远见卓识、担当气魄和实干精神,促进了蒙古社会的封建化,在经济领域为大一统的元朝的建立奠定了基础,做出了自己的历史贡献。     

喇嘛教的蒙古化

喇嘛教是我国西藏地区地方化的佛教,它传播于青藏高原和内蒙古的广大地区,已有一千多年的历史。 蒙古族与佛教发生关系,始于元太祖窝阔台之子阔端,元代传入的是西藏佛教的萨伽派红教。这第一次传入随元代的逝去而绝迹。喇嘛教的第二次传入滥觞于十六世纪蒙古土默特     

仇池国二十部护军镇考

仇池国,略阳氐人杨氏所建的一个政权.曹魏时杨腾子杨驹率部迁居仇池,至杨千万时被封为百顷氏王;杨唯敌、杨毅号左贤王、下辨公.至杨初时自立为仇池公,先后臣于刘曜、李雄、石勒、苻坚.前秦灭仇池,淝水之战失败之后,杨定复据仇池称仇池公.太元十九年(公元三九四年)杨定击乞伏乾归兵败被杀,杨盛即位,自号使持节、征西将军、秦州刺史、平羌校尉、仇池公.“分诸四山氏、羌为二十部护军,各为镇戍,不置郡县”.在统区全面推行镇戍制度,这在当时政区制度上是一件突出的变化.中国的政区制度自秦汉以     

论金代契丹族耶律履父子词

耶律履、耶律楚材父子词作传世不多,但他们却是金源词坛契丹族词家的杰出代表.耶律履家族自辽代耶律倍至金代耶律履以及由金人元的耶律楚材,在北方的契丹文化、女真文化、蒙古族文化与汉文化相互融合的过程中,都起到十分重要的作用.同时,耶律履父子又都是重要的文学家,他们的出现,为金代词人队伍的构成增添了新鲜血液;而且他们的词文学作品,将北方少数民族文化的清雄雅健、质实贞刚与汉文化的蕴藉多情有机融合在一起,为中国词文学史增添了奇异的审美要素.     

关于吴芮长沙国史实考察

关于吴芮长沙国史实考察龚鹏九自从吴芮徙封长沙，湖南的历史才有了比较系统的记述。汉廷对吴芮以越人王蛮越地区，虽用其以夷制夷，但并不放心。今举几件史实论之。一吴芮徙封长沙的经过汉高帝五年春诏曰：“故衡山王吴芮与子二人，兄子一人，从百粤之兵，以往诸侯，诛暴...     

法国科西嘉的血与愤怒

“科西嘉人死二人,法国人无伤亡”,这是阿累里亚悲剧发生后人们曾在某些墙上读到的恶意的和无耻的描写(1975年阿累里亚事件中死亡两名宪兵)。用愤怒的字眼提出的极端要求在墙上出现了:“法国人滚出去!”而且头戴只露两只眼睛护头帽的演讲者对这一口号还尽量加以发挥,可是第二天就会发现比这更加激进     

鸡眼型葡萄球菌病的诊断与防治

本文仅就一起群发性的鸡眼部疾患进行了流行病学、临床病理学以及微生物学等方面的研究，结果表明：该起鸡病的病源为金黄色葡萄球菌，引起的是单纯性眼型葡萄球菌病．疾病的发生与鸡舍卫生恶劣以及曾因罹患过传染性法氏囊炎而造成的机体免疫功能低下密切相关．     

回回医学与古希腊医学的交流

阿拉伯伊斯兰帝国在8-9世纪,进行过以巴格达为中心的持续两百年的"翻译运动".其中将希腊罗马古典医学名著翻译并改造成为阿拉伯医书.拥有了古代西方医药文化财富的阿拉伯伊斯兰医药文化体系,继承并发展了古希腊罗马医学.古希腊罗马医学究竟何时怎样输入中国,是本文着重回答的问题.     

"概论教育"与"概论思维"

本文认为 ,2 0世纪最后 2 0年 ,中国民间文学的研究工作一直徘徊在较低水平的学术层次上 ,而造成这一局面的原因之一 ,是我们急功近利地使用了概论教育的方式 ,培训了大批没有学术素养的准研究工作者 ,他们的概论思维模式在带来学科的表面繁荣的同时 ,也危害了学术的发展     

阿洪王国的历史与变迁——印度东北部侗台语民族研究之一

十三世纪至十九世纪印度东北部的历史当属阿洪王国的历史.阿洪王国是十三世纪上半叶由侗台语民族之一支的阿洪人在布拉马普特拉河上游地区建立的国家.阿洪人的先民属中国古代"百越"族群,与云南傣族、缅甸的掸族有直接的族源关系.与周边的山地民族相比,阿洪人拥有先进的稻耕农业技术,并由于文字、宗教、政治、军事体制等因素,使其得以稳定和发展.但是由于人口比例、交流与融合方面的变迁以及内部斗争的消耗,加上英、缅等外部势力的入侵,终于让延续了六百年的王国灭亡了.本文在探求阿洪王国历史的同时也对阿洪人的语言、文化等方面的变迁进行分析,审视他们是融入还是脱离印度的主流文化的趋势.     

神圣与世俗:人类学仪式与社会研究

仪式与宗教学派研究聚焦于宗教的起源与仪式的本质问题,而仪式与社会学派则重视仪式的角色和功能的问题,即仪式的社会功能.他们关注仪式作为一个社会现象而存在,并如何去影响社会组织.他们强调用科学的方法来研究人类学仪式,把高度参与观察的田野工作作为人类学安身立命的独门绝技,使人类学仪式研究进入了崭新的时代,人类学仪式研究在荒谬中寻找逻辑的岁月一去而不复返.     

论乡土社会之风水景观

在乡土社会中,“风水景观”是最难以辨析的,简单地将它置于“迷信”而剔除之,粗暴而办不到.科学并不是绝然的非此即彼,而是一个渐进的、不断发展,又具有包容的,探求事物规律的过程.更何况,风水观念和风水术事实上早已融化在了老百姓的日常生活中,其中不乏独特的认知、经验、知识和智慧,是传统乡土社会中的独特景观.