从《老子》说到中国古代社会

中国古代是否存在奴隶社会?本文提出:(一)在商、周社会生产中占主导地位的是公社农民而非奴隶,不能说商、周是奴隶社会;(二)不能千篇一律地认定原始社会的解体形式都是奴隶社会;(三)有奴隶制存在的社会不一定就是奴隶社会;(四)所谓奴隶殉葬也不能作为中国古代奴隶社会的证明;(五)说中国古代使用奴隶作战,不是事实。中国由于没有经过奴隶社会的阶段,长期存在着古代公社的残余影响,形成了后来历史文化发展的特点。     

社会发展简史(中)

第二章奴隶社会第一节奴隶制的确立原始社会瓦解以后,在氏族制度的废墟上产生了奴隶制国家。奴隶制国家的形成标志着奴隶制的确立。它是一场政治革命,经过了顽强而持久的斗争。恩格斯指出:“国家是社会在一定发展阶段上的产物。”(《家庭、私有制和国家的起源》)列宁进一步指出:“国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现。”(《国家与革命》)原始社会晚期,当氏族贵族奴隶主和奴隶以及平民的矛盾发展到不可调和的程度     

中国婚姻家庭制度与立法的历史发展

本文对中国婚姻家庭制度与立法的历史发展加以简要评价。这对丰富我们的历史知识,加深对我国社会主义婚姻家庭立法历史根源和社会根源的理解是有帮助的。 一、我国奴隶社会的婚姻家 庭制度和立法 按郭沫若的分期法,我国奴隶社会从夏开始,经殷商到西周,封建社会则起于春秋战国之交。 (一)我国奴隶社会婚姻家庭制度的特点 第一,一夫多妻制。在奴隶主贵族之间,名义上是一夫一妻制,实际上是一夫多     

扼杀反潮流精神就是妄图复辟——批判林彪鼓吹“克己复礼”扼杀人民群众反潮流精神的罪行

“克己复礼”是两千多年前没落奴隶主阶级的代表孔老二妄图复辟奴隶制的反动纲领。当时,正是我国社会由奴隶制向封建制过渡的时代。广大受压迫的奴隶和新兴地主阶级起来造反,冲破腐朽“礼治”的束缚,向奴隶主贵族展开了夺权斗争,奴隶制社会眼看就要完蛋。孔老二为了挽救行将灭亡的奴隶制社会打出了“克己复礼”这面黑旗。他的“礼”就是指西周奴隶社会的等级制度和与此相适应的意识形态。“复礼”就是恢复西     

我国奴隶制刑法锋芒是对准奴隶的吗?

<正> 建国以来,国内有关中国法制史方面的教材、专著、参考资料,在论述我国夏、商、西周的法制时,大都是说:“奴隶制法律的锋芒是对准广大奴隶的”;“为了压服被俘获的奴隶,才制定了刑法”;“商、周两朝刑律,主要用于镇压奴隶”;“西周法律的锋刃,无疑是对准广大奴隶”。微有不同的是在奴隶两字前边或后边加上了平民,有一篇关于争论法的阶级性的文章,不仅支持上述论点,并且说“使奴隶处于非人地位的是法律”。对于以上种种说法,个人不敢苟同,特论述如下。一、奴隶社会使人成为奴隶的(“即使奴隶处于非人地位的”)是经济关系而不是法律。奴隶主迫害奴隶,需不需要由奴隶制国家司法机关动用刑法,与奴隶社会“使奴隶处于非人地位的”是不是法律,是两个既有区别又相关联的问题。     

中国奴隶社会形态的探讨

一、马克思主义关于奴隶社会的理论,兼评“古代东方型”奴隶制观点“在亚细亚古代和古典古代,阶级压迫的主要形式是奴隶制,即与其说是群众被剥夺了土地,不如说他们的人身被占有。”(恩格斯:《美国工人运动》《马克思恩格斯全集》第21卷,387页)马克思恩格斯把古代奴隶社会区别为二种形态,即亚细亚古代和古典古代。奴隶主阶级“只有经过对于物品的支配,对于购买价钱的支配,对于奴隶生活资料和生产资料的支配,才能获得对于人的支配。”(恩格斯:《反杜林论》《马克思恩格斯全集》第20     

“克己复礼”就是妄图复辟资本主义

孔丘是反动、腐朽、没落的奴隶主阶级的政治代表。他活在我国历史上从奴隶制向封建制过渡的社会大变革时期。当时,新的生产方式——封建生产方式已经发展起来。奴隶们纷纷起义,造奴隶主的反;新兴地主阶级势力又极力推行革新;天下大乱,促使奴隶制日益土崩瓦解,维护奴隶社会等级秩序的“周礼”,也被搞得稀烂了。在这种时候,这个顽固不化、逆历史潮流而动的孔丘,拚命挣扎,提出了“克己复礼”的反动政治纲领,要“兴灭国,继绝世、举逸民”,就是妄图把推翻了的奴隶制国家“复兴”起来,使被摧毁的奴隶制“继续下去”,让被打倒了的奴隶主贵族卷土重来,重新上台。“礼,所以整民也”,这就很清楚,“复礼”就是要镇压奴隶们的起义,恢复奴隶制的经济基础,破坏新兴封建制度的建立,复辟奴隶主阶级的专政。     

全部《诗经》是宣扬“周王朝的官方意识形态”吗?

前几年由于“四人邦”唯心主义横行,形而上学猖厥,以致(井彡)响到有人发表长篇大论,全盘否定《诗经》。他们说全卩《诗经》是(宀一)扬“奴隶主阶级的忌识形态”,“为奴隶主阶级的政治路线服务”的,甚至说:《诗经》(宀一)扬的全是“周王朝的官方忌识形态”,是奴隶制的“(?)神支柱”。这就是说《诗经》都是奴隶主阶级忌识形态的本质反映,是其思想领域的专政工     

试论隋炀帝暴政的实质及其社会根源

隋炀帝暴政的实质，是残酷地破坏封建生产方式，并肆意扩大隋代残余的奴隶制度。他所掌握的政权，在很大程度上已成为他破坏封建生产方式和扩大奴隶制的暴力工具。这有其深刻的社会根源：即隋代仍处于封建制生产方式与奴隶制生产方式同时并存的历史时代。奴隶制的存在及其影响，使隋朝以皇帝为首的封建统治者，往往成了或大或小的奴隶主，具有了奴隶主的阶级属性。于是，封建制的隋王朝也就具有了某些奴隶制统治的性质。     

有关中国古代史分期的几个问题的探讨

关于中国古代史的分期,我大体上同意郭沫若同志的意见:将我国奴隶社会与封建社会的分期定在春秋战国之际。但对于奴隶制与封建制的经济基础;奴隶制向封建制转化的途径;奴隶主与封建主的阶级划分等问题则持有与郭老以及其他一些同志不同的意见。我认为:井田制不等于奴隶制;私田制不等于封建制;不能在诸侯公室与卿大夫     

凉山彝区租佃关系的性质

解放前四川凉山彝族聚居区尚处于奴隶社会,奴隶主占有生产资料和占有生产者是这个社会生产关系的基础。在当时,统治者对被统治者除了直接占有人身以外,还存在着地租剥削,各等级(黑彝、曲诺、阿加)间还有着一种土地租佃关系。这种租佃关系的产生,主要原因并非黑彝大土地私有者基于娃子的反抗而被迫采用租佃制来代替娃子耕作,也不是作为代替奴隶制剥削方式而产生的。奴隶的反抗(怠工、破坏农     

债务奴隶制与古代商品生产——兼论奴隶制城邦的兴衰

债务奴隶制又称债务奴役制,是剥削因无力偿还借贷而被迫沦为奴隶的劳动者的一种形式。这种形式产生于原始公社解体后的奴隶社会初期,影响着整个奴隶制城邦(又称城市国家)的发展进程,在奴隶制经济发展和政治斗争中产生过重大作用。奴隶社会灭亡后,还以变化了的形式不同程度地残存于以后的阶级社会中。本文仅从奴隶社会商品生产发展中探讨债务奴隶制的产生、废除及其历史影响。     

学习鲁迅,把批孔斗争进行到底

孔子是中国奴隶社会末期的反动思想家。在奴隶社会向封建社会过渡的激变时代,他顽固地站在没落奴隶主阶级的立场,反对社会制度的变革。为了挽救奴隶制社会的灭亡,他虽然苦心经营,创立了儒家学派,终于不能挽狂澜于既倒,他的主张生前并没有行得通。到了汉朝,汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的意见,封孔子为“褒成宣尼公”,到     

全卩《诗经》是宣扬“周王朝的官方意识形态”吗?

前几年由于“四人邦”唯心主义横行,形而上学猖厥,以致影响到有人发表长篇大论,全盘否定《诗经》。他们说全部《诗经》是宣扬“奴隶主阶级的意识形态”,“为奴隶主阶级的政治路线服务”的,甚至说:《诗经》宣扬的全是“周王朝的官方意识形态”,是奴隶制的“精神支柱”。这就是说《诗经》都是奴隶主阶级意识形态的本质反映,是其思想领域的专政工具,性质如同周王朝的诰命。照此讲来,全盘否定是理所当然的了。事实果真如此吗?     

试论汉代地主经济与奴隶主经济在社会中所占的比重

汉代究竟是奴隶主经济占的比重大,还是地主经济占的比重大?对此持不同古史分期观点的学者的有不同的估价:认为汉代是奴隶社会的人有两种说法,一种是认为汉代奴隶制经济形态占统治地位,但到后期已有了一些封建经济的萌芽;一种是干脆否认汉代有地主制,连或耕豪民之田见税什五的经济结构也说成是奴隶制的地租形式。而主汉代已是封建社会,或     

桑弘羊所实行的财政经济改革及其历史作用

在我国封建社会取代奴隶社会之后,奴隶主复辟势力和地主阶级之间进行的复辟和反复辟的斗争,持续了一个相当长的时期。秦始皇建立统一集权的封建国家,曾经给奴隶主复辟势力以沉重的打击,但到西汉时代,这种复辟和反复辟的斗争仍在激烈地进行着。这是因为封建制代替奴隶制仍然是一种剥削制度代替另一种剥削制度,封建地主阶级不可能彻底消灭旧制度的残余,所以在封建社会中残存着奴隶制的生产关系,特别是在工商业中,还大量使用奴隶劳动。作为“富商大贾”的工商奴隶主,在经济上拥有相当大的力量。这就不可避免地要发生新老奴隶主的复辟活动,而地主阶级为了巩固新制度也就必然要进行反复辟的斗争。西汉时期的工商奴隶主,很多是战国时大工商奴隶主的后代。据《史记·货殖列传》记载,“用铁冶富”的赵人卓氏,“富埒卓氏”的山东人程郑,以及梁人孔氏、鲁人曹邴氏、邯郸人郭纵等,都是战国著名的盐铁商人。他们一个个使用奴隶劳动,获取厚利,“富至巨     

试论汉初的重农抑商

汉初,地主阶级法家坚持“重农抑商”的方针,在对发展农业生产,维护封建经济基础,反对奴隶制复辟,巩固地主阶级专政上,起了一定的作用。今天,认真研究总结汉初在执行这条重要方针过程中的儒法斗争,对于巩固无产阶级专政也是很有益处的。汉初法家的重农抑商,是前代法家一贯主张的继续和发展。所不同的是,他们采取了以前所没有的也不可能有的一系列行之有效的具体政策和措施,并且在铲除奴隶主复辟势力方面取得了更大的效果。汉初,封建社会正处在一个重要的历史发展时期。封建生产关系已逐步发展完善起来。但是,奴隶制生产关系的痕迹,仍然十分严重的存在着。西汉初年,封建地主阶级土地所有制虽已基本解决,一家一户的小农经济业已成为地主阶级专政的经济基础,而在工商业领域中,奴隶制生产关系却占着统治地位,生产的大权仍然掌握在工商业奴隶主手中。值得注意的是,那些工商业奴隶主多数是昔日关东六国的旧贵族。秦末大动乱一经平息,他们就纷纷     

墨写的谎言掩盖不了血写的事实——从“孔府”的血腥罪恶看林彪宣扬“德”、“仁义”、“忠恕”的反动实质

孔老二是一个逆革命潮流而动、拼命维护旧制度的顽固派,他的一生效力复辟,开历史的倒车。他的言行准则就是“克己复礼”。“克己复礼”是孔老二在奴隶制行将崩溃的剧烈变革时期提出的复辟奴隶制的反动纲领。他所说的“复礼”,就是要恢复西周奴隶社会的统治秩序,把社会拉向后退。为了达到“克己复礼”的目的,孔老二总是玩弄反革命的策略,以“德”、“仁义”、“忠恕”当做腐朽的奴隶主阶级的招魂牌和     

周礼的形成时间、特点及作用

一、周初颁行周礼 1、为什么要颁行周礼?周初,所以要颁行礼制,具体原因有二。其一,是巩固奴隶主贵族统治的需要。灭商以前周族的社会,处于早期奴隶制形成之时。周族是地域狭、人口少的“小邦周”①。而殷商王国却是奴隶制度已有一定发展的地域广、人口多的“大邦殷”②。周灭商以后,为了统治殷遗民和夏裔,一方面大规模地分封诸侯国,即“封邦建国”③,一方面扩编军队,除原来的戍卫宗周的“西六”外,在成周又建立了镇慑殷遗民的“殷八”④。但是,光凭武道去统治是不够的,还须以文道去怀柔。尤其是商末,纣王暴虐,百姓怨望,诸侯叛离,又加武王伐纣,动乱与干戈,大大     

翻案复辟从来不得人心——历代儒法两家在商鞅变法问题上的论争

商鞅变法是我国古代由奴隶制向封建制过渡时期一场深刻的社会变革,在历史上曾发生了重大深远的影响.两千年来儒法两家在复辟倒退与反复辟倒退的斗争中,往往围绕商鞅变法这个问题,进行着翻案与反翻案的争论;而历史总是不断地否定了儒家的反动谬论.这是为什么?就是因为,翻案复辟从来不得人心!(一)商鞅在秦进行变法的政治活动只有一、二十年的时间,而对于商鞅变法的论争却延续了一、二千年之久.商鞅变法破坏了腐朽的奴隶制,打击了奴隶主复辟势力,限制了奴隶主的反动特权,促使新兴的封建制和社会生产力发展起来.当时的一小撮奴隶主复辟势力,不甘心于他们的失