五世达赖及其《西藏王臣记》

一五世达赖法名昂旺罗桑嘉措(1617—1682年),出生于山南琼结帕住噶举的一个世袭贵族家庭,家族世袭日喀则宗本。六岁被认定为四世达赖的转世灵童,迎至拉萨哲蚌寺供养,九岁拜四世班禅为师受沙弥戒,二十一岁又从四世班禅受比丘戒。1642年建立     

浅析扎什伦布寺与哲蚌寺的选址与布局

随着格鲁派的建立,15世纪上半叶又掀起了一次寺庙修建活动的小高潮。宗喀巴大师和他的弟子们,先后在拉萨、日喀则等地建立了一系列的寺庙,后世最著名的有四座——甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺和扎什伦布寺,它们也被合称为"西藏四大寺"。本文选择了哲蚌寺和扎什伦布寺来作比较,主要有以下几个原因:首先,两座寺庙修建于同一时期,都是在15世纪上半叶,创建者也都是宗喀巴大师的弟子,具有相似的宗教历史背景;其次,两座寺庙修建的地点分别位于前、后藏的中心——拉萨和日喀则,具有不同的地域背景;第三,两座寺庙具有相似的政治背景,作为西藏宗教政治双重领袖的达赖喇嘛和班禅大师都有自己固定的驻锡寺,分别是哲蚌寺和扎什伦布寺,这一点也是与甘丹寺、色拉寺不同的地方。     

浅析扎什伦布寺与哲蚌寺的选址与布局

随着格鲁派的建立,15世纪上半叶又掀起了一次寺庙修建活动的小高潮.宗喀巴大师和他的弟子们,先后在拉萨、日喀则等地建立了一系列的寺庙,后世最著名的有四座——甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺和扎什伦布寺,它们也被合称为"西藏四大寺".本文选择了哲蚌寺和扎什伦布寺来作比较,主要有以下几个原因:首先,两座寺庙修建于同一时期,都是在15世纪上半叶,创建者也都是宗喀巴大师的弟子,具有相似的宗教历史背景;其次,两座寺庙修建的地点分别位于前、后藏的中心——拉萨和日喀则,具有不同的地域背景;第三,两座寺庙具有相似的政治背景,作为西藏宗教政治双重领袖的达赖喇嘛和班禅大师都有自己固定的驻锡寺,分别是哲蚌寺和扎什伦布寺,这一点也是与甘丹寺、色拉寺不同的地方.     

传统藏传因明学高僧培养基地——哲蚌寺

本文在回顾哲蚌寺创建、哲蚌寺管理结构与组织、学经制度与学位考试的基础上,指出哲蚌寺既有独特的历史背景,又有独具特色的宗教文化特点,加上哲蚌寺与历代达赖喇嘛间有着特殊的关系,因此哲蚌寺在三大寺中始终具有特殊的优先感。     

一个旧西藏邮差的回忆——西藏档案馆口述系列之二

原西藏地方政府时期哲蚌寺洛赛林扎仓差巴寂迦从13岁至1959年曾任司木穷玛邮差,文章系其个人口述,回忆了旧西藏的邮政事务。     

牙含章同志生平

中国当代著名的民族问题理论家、宗教学家和藏学家、中国民族理论学会理事长、中国社会科学院民族研究所原所长牙含章同志,因病于1989年12月19日逝世,终年73岁。 牙含章同志1916年10月出生于甘肃省和政县买家集乡的一个农民家庭。1936—1937年在甘南拉卜楞寺和拉萨哲蚌寺开始研究藏族历史     

《三世达赖喇嘛传》中的蒙藏关系史料

1543年（水虎年）藏历十一月二十日，三世达赖喇嘛出生在拉萨堆龙地方的孜喀康萨宫，当地喇嘛曲杰云却巴为其取名为拉努斯却贝桑布。1545年（水蛇年）这个年甫三年的幼童被迎请到觉摩隆大寺接受考验。根敦嘉措的弟子哲蚌寺法台索南扎巴活佛经过反复验证以后，确认他为哲蚌寺活佛根敦嘉措的转世灵童。次年三月迎至哲蚌寺坐床，由索市扎巴活佛传授居士成，取法名为索南嘉措。1558年（士马年）藏历五月十五日。索南嘉措担任色拉寺法台。在此之前，蒙古首领塔尔本曾多次派人前来迎请索市嘉措去藏北蒙古地方，这次他又派人前来致礼延请。索南嘉措…     

中国藏学出版社新书简介

《清初五世达赖喇嘛档案史料选编》 五世达赖喇嘛法名阿旺罗桑嘉措(1617—1682),西藏山南琼结人。1622年被认定为四世达赖喇嘛转世灵童,由四世班禅主持迎至哲蚌寺坐床。1625年拜四世班禅为师,受沙弥戒,1637年受比丘戒。1642年西藏格鲁派与蒙古和硕特部在西藏的联合政权正式建立,五世达赖喇嘛遂逐渐掌握了西藏甘丹颇章政权的最高权力。1652年五世达赖喇嘛应邀千里迢迢进京朝觐。他对密切西藏地方与中央的关     

是活佛,更是好校长

在甘南藏族自治州首府的合作民族师专，有一位备受人们尊敬的活佛，他 就是副校长赛仓·罗桑华丹。赛仓活佛是甘南藏族地区有重大影响的活佛，由于赛仓一世襄佐嘉木样创建拉卜楞寺的突出贡献，在甘南藏族地区有崇高威望。赛仓·罗桑华丹是赛仓六世活佛，他从7岁时师从著名学者根噶华桑，学习藏文拼读、诗词理论及经典诵读，完成了显宗要典《显庄严论》的修习。1952年在西藏著名的佛教学府哲蚌寺学习深造，成为年轻的格西。自1985年合作民族师专建校至今，赛仓一直担任副校长、教授。他关心学校的改革与发展，在藏汉双语教学方面提出了…     

《康藏密教访求纪行》读后

我第一次见到邢肃芝君是在一九四四年的拉萨。当时我任国民政府蒙藏委员会驻藏办事处的英文秘书,初到西藏,人地生疏,我们只匆匆一面,再未接触,印象不深。但我记得邢君已在哲蚌寺学经多年,告一段落,正准备返回内地。又记得就在那年,他去过一趟山南的扎里名山。当时正值抗日战争,滇缅公路被日军切断,一部份在缅甸经商的云南商人退入西藏,加上原来在拉萨的内地人,人数不少,但据我所知,去过扎里的     

一个喇嘛的寺院生涯

西藏有很多寺院,寺院里有很多喇嘛,喇嘛在寺院怎样修习?从早到晚如何安排?这是我很感兴趣的问题。1995年深秋,我到拉萨西郊岗德林乡看望朋友强巴朗桑,不巧他开着拖拉机到当雄牧区买牛去了。他的舅舅、哲蚌寺还俗喇嘛伊西唐桑热情接待了我。我们坐在其新盖的藏式小楼上,喝着酥油茶,光洁的大玻璃窗外,太阳正在西山缓缓沉落,哲蚌寺的白色建筑群和红墙金瓦,沐浴着落日的余晖,显得神秘而静穆。于是,伊西唐桑用一种低沉的语调,讲起了自己往日的喇嘛生涯……     

亚东纪行——旅途随笔

西藏高原的夏天,正是雨季。我从拉萨出发,天还下着毛毛细雨。汽车绕过布达拉宫后山,离开了拉萨市区,沿着哲蚌寺山下的公路向西北驶去。车过羊八井后,离开了青藏公路折向西南奔驰,沿着冈底斯山脉的峡谷前进。汽车穿过一段很长的谷底平川,     

拉萨大昭寺今昔

大昭寺,在西藏拉萨旧城的市中心,它和哲蚌寺、色拉寺共有拉萨三大寺之称,而大昭寺又有西藏的“寺中之寺”之称。它在西藏人民中极享盛名,这主要是由于它标志着西藏佛教的发祥,标志着我国历史上藏汉人民文化交流和亲善团结。     

历史、神话与诗的三重奏——读《西藏王臣记》

<正>《西藏王臣记》一书由第五世达赖喇嘛"应具自在力王敦真却季嘉波(持教法王)之命而作",写于公元1643年,即噶丹颇章王朝建立后的第二年,全名是《西藏王臣记圆满青春欢庆杜鹃歌声》。①作者五世达赖喇嘛,法名昂旺罗桑嘉措(1617～1682),于丁巳年(明万历四十五年,公元1617年)出生于山南琼结帕住噶举的一个世袭贵族家庭,家族世袭日喀则宗本。他在6岁时被认定为四世达赖的转世灵通,被迎至拉萨哲蚌寺供     

夏茸尕布传

拉茂德虔法轮寺位于青海省黄南藏族自治州尖扎县马克唐镇西山南麓，是一座已有三百多年历史的著名的格鲁派专院，守主夏茸孕布亦是全藏区几大政教领袖之一。现将历华夏茸尕布生平事迹简述如下；一世拉茂夏茸尕布指尼嘉措第一世拉茂夏茸尕布·措尼嘉措法师诞生于西藏卫地拉茂仁钦岗、出家于策赛专。他先后入哲蚌寺果茫北仓，下密宗院学法，系统地学习了深奥艰涩的《五部经典》和显密二宗经典。由于他刻苦努力，广闻博识，不久便担任了下密院的引经师，成了精通经典，明悉教义的学者，赢得了三世达赖喇嘛察南嘉措的推崇和重用。公元1588年，青…     

拉卜楞寺馆藏典籍浅述

位于甘肃省甘南藏族自治州夏河县的拉卜楞寺，始建于清康熙四十九年（1710年）。该寺规模巨大，与西藏的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺、扎什伦布寺以及青海的塔尔寺齐名，是我国著名的藏传佛教重大寺院之一。整个寺院建筑布局严谨、宏伟壮观、金碧辉煌，具有鲜明的民族风格和很高的艺术价值。     

山乡有朵马兰花

一座绿树环抱的农家小院,两间简朴而整洁的房舍,61个山里孩子,5个比孩子大不了多少的教师。这就是湖南常德县草坪乡私立清泉中学。它的创办人是25岁的回族姑娘马兰花。马兰花从小就立下志愿,长大要做一名受人尊敬的教师。上大学的愿望未能实现,她没有灰心。她找到本     

近现代中国留埃回族学生历史简述(续)

第一届(5名)1931年1.沙国珍先生生平事略沙国珍(1884—1970)字儒诚,曾用名又新,祖籍云南大理,生于昆明信仰伊斯兰教小康人家。父沙莱延往返于香港、缅甸等英属殖民地经商,英语口语较好,受家父影响自幼学习英语和阿拉伯语。7岁起入私塾学     

西藏甘丹池巴世系

明永乐七年(1409),52岁的宗喀巴(1357--1419)在拉萨以东今达孜县境建甘丹寺,并任住持,是为第一世甘丹池巴,池巴(khri-pa)的khri意为“座”,即座主之义。宗喀巴终身都是甘丹寺池巴,他圆寂后,弟子达玛仁钦(Dar-ma rin-chen.1364-1432)继位,此人又被称作贾曹或贾曹杰(rGyal-thab-rie),贾曹意为“摄政、代理人”,杰意为“尊贵”,表示他是受人尊敬的宗喀巴的继承人。他并未终老任上,《青史》记载:1431年,也就是他去世     

拉萨河畔有渔村

在一些反映西藏生活的文艺作品里,常常见到藏胞把鱼当作神,因为抓了鱼,便会发生被剜眼、剁手之类的悲剧。今天,我在曲水县采访,却听说拉萨河畔很早以来就有一个渔村,而且恰恰是解放前拉萨三大寺之一的哲蚌寺的一个溪卡,不禁想到了鱼和神的矛盾,觉得挺有意思,便决定走访一趟。渔村地名叫俊巴,在一个山