从“理性人”到“文化人”——读马歇尔·萨林斯的几本著作

<正>资本主义的金钱理性,与斐济人或特洛布里恩德岛民的物质实践虽然方式不同,但殊途同归,它只是更大文化价值体系的结果。无论西方与非西方,理性只是文化的一种表达,它表现为围绕物质使用的意义体系,理性与文化绝不是对立的。我们唯有像研究他者一样,凭借人类学的敏锐观察,才能了解我们本身的经济。其实我们也是无数的他者之一。向经济人类学说再见吧,我们需     

历史、神话与诗的三重奏——读《西藏王臣记》

<正>《西藏王臣记》一书由第五世达赖喇嘛"应具自在力王敦真却季嘉波(持教法王)之命而作",写于公元1643年,即噶丹颇章王朝建立后的第二年,全名是《西藏王臣记圆满青春欢庆杜鹃歌声》。①作者五世达赖喇嘛,法名昂旺罗桑嘉措(1617～1682),于丁巳年(明万历四十五年,公元1617年)出生于山南琼结帕住噶举的一个世袭贵族家庭,家族世袭日喀则宗本。他在6岁时被认定为四世达赖的转世灵通,被迎至拉萨哲蚌寺供     

从家族护法神到城区保护神——巴塘“翁图阿琦”的身份转变

四川省巴塘县的城区保护神“翁图阿琦”原为佛教的金刚空行母化身，后被西藏土官从西藏带入巴塘，其身份由土官的家族护法神转变为巴塘城保护神。由私至公的转变，一方面源自清廷治藏政策的制度性要求，另一方面也得益于西藏和康区在文化上的共通性。在僧人群体的凝合力和普通民众的包容性下，翁图阿琦的身份转换得以完成，并表现出一种内外、上下、圣俗的复杂交融。政治和军事的主导性作用与文化的并接和交融同时发生，共同塑造着巴塘的社会文化样貌。     

书评——嘉绒藏族读书会之三 任乃强论“民族”——以《四川第十六区民族之分布》为例

任乃强先生[2]（1894—1989年）一生经历复杂,身份多变。早年学农,秉持＂以农立国＂的思想,攻农业经济地理。毕业后返乡,主持地方自治,践行＂教育救国＂＂实业救国＂思想。随后以川康边区视察员身份入康（1）,以农业和地理知识改变康藏落后面貌。除筹备垦务、负责民政、设计交通、发展经济等实务,     

从“好客之假”看“饭局之真”——读《论好客》

《论好客》①是法国思想家、哲学家、解构主义思潮创始人之一雅克·德里达发表于1997年的一部小册子,主题就是对好客问题的分析。全书由两部分组成:一部分是德里达应安娜·杜弗勒芒特尔之邀,于1966年所作的有关好客的两场讲座的内容;另一部分是安娜·杜弗勒芒特尔针对德里达的好客研究所作的评论,集中于她的论文《论邀请》之中。两部分以单双页交叉的形式组成了全书的文本,阅读时可相互对照,便于理解。德里达对好客问题的分析是与康德的"永久和平论"和勒维纳斯的"绝对好客"进行的深刻对话,他着眼