漫谈读书与治学

读书是治学的基础,治学是读书的升华,二者既是一分为二,又可合二为一,是一个事物的不同方面。读书治学有益人生,古人津津乐道。宋西昆诗派领袖钱惟演,曾说:平生惟好读书,坐则     

试论康熙皇帝的治学之道

康熙皇帝一生酷爱读书,常常手不释卷。他读书治学的目的在于修身、治国、平天下,因此在读书治学上留下许多宝贵财富,如应从小立志,矢志不渝;读书需明理为先,务实为本;读书治学贵有恒心,当循序渐进;读书须勤,勤能补拙;善思考,不为书所愚;当实践,读万卷书行万里路等。     

不读书的理由

我已不再读书．当然不等于我不再思考。 作为一个写字的人不读书是不可思议的，但我是一个率直的人，在这崇尚包装的时代，我始终觉得包装是一种枷锁：我是一个喜欢轻松的人，一生追求的是简单的生活。 我曾经是个爱读书的人，现在不读书是有理由的。第一个理由：为了降低生命的成本。     

试论书目与读书治学

人们读书治学,其中有一个方法问题。怎样才能在读书治学过程中收到事半功倍之效?利用书目,这是读书治学的一条十分有效的途径。本文试就两者的关系作一粗浅探讨。 (一) “为学之道,宜得门径,泛滥无归,终身无得,得门而入,事半功倍。”当今世界,图书文献浩如烟海,学科门类成千上万。任何一个人,所能读到的书是极有限的,即便是本专业的书,其中也还有一个选择问题。在茫茫书海中,要根据自己所需,摸到读书门径,就必须借助於书目的指引。因为“目录是开放人类知识结晶的钥匙,假设没有钥匙,吾人就不容易得其门而入。”把目录比作钥匙,是十分形象而贴切的。但我们怎样才能掌握好这把钥匙呢?     

试探《论语》语境恢复法

读书分两种目的,或为修身（做人）而读书,或为治学（立业）而读书,相应有两种读法：为修身而读书当重在一个“悟”字,为治学而读书则当重在一个“懂”字。《论语》在记载、誊写、编纂各个环节造成了语境缺失,使读“懂”《论语》变得很困难,要读懂《论语》就要尽可能恢复《论语》的语境。其基本做法,就是根据《论语》章中所透露的信息（诸如人物、事件、时间、地点等）来追寻某言某事得以发生的场景,以追溯其言语背景。     

读杂书

我觉得读书对于人来说，就像水和空气一样，是人生活中不可缺少的一个环节。我觉得读书是一个不需要谈论的问题，但是现在人们偏偏很爱谈这个话题．就好像这是一件新鲜事、一件特别需要谈论的事情一样。很难想像一个人不读书，或者说读书变成一件特殊的事情，生活会是什么样子。     

学者治学：读书与治学

学者周谷城曾说：我最早读书时，只知拼命地读。以为读了很多书，就是有学问，当时并不知道什么叫治学。直到二十岁左右，心窍开了．才把读书与治学结合起来。当时又拼命地读心理学的书，大约涉猎了十几种．没有一种我能完全反对，也没有一种我能完全接受。于是我又拼命读社会学，大约也涉猎了十几种，也没有一种我能完全反对或完全接受。在这种不能完全反对人家的又不能完全接受人家的情况下，自己总想搞出一个名堂来，树立自己的学术系统。1924年．由上海商务印书馆替我出版了一本书，名叫《生活系统》。     

“体悟式”习作教学事半功倍

古人曰：“读书须知出入法，始当求所以人，终当求所以出。”这是读书之法，习作之法也应如此。要想让学生写出好的文章．就必须在其头脑中“体悟”出一个鲜活的生命情景，才能最终达到透脱运用写作技巧的目的。为此，在习作教学过程中。我初步探索和尝试了能适应新课程改革的一种教学模式。即“体悟式”习作教学模式。经实践活动的尝试、感觉有事半功倍之效果。     

读书，与生命同行

儿时，老师告诉我，书是人类进步的阶梯，要我们像海绵一样如饥似渴地读书，吸取知识；大学时代．作为中文系的一名学子，教授告诉我，读书是一个有知识人做学问的基本功．是一个文化人安身立命的根本；步人工作岗位后。长者告诉我，知识不屈从于财富．也不屈从于权势．拥有知识的人却能让人由衷折服。读书，能使人通晓古今，高瞻远瞩：读书。能使人洞明世事，虚怀若谷。     

钱钟书与《管锥编》

钱钟书虽然学贯中西，但在治学上他所钟情的还是中国传统的路径，《管锥编》最能体现这一点。中国古代治学重随时心得，故各种形式的治学札记盛行；但随近、现代文化的转型，写读书札记的这一传统治学模式淡出了，渐代之以格式化著述。《管锥编》是钱钟书读书心得之结集，仍以札记体成书，显然没有迎合时代性著述风气，而是选择了传统的治学模式。     

曾国藩治学观点浅析

曾国藩是清朝“中兴第一名臣”、清末散文湘乡派的创立人。其在治学作用上的可以谋生、能明白事理、改变个人的气质；治学条件上的要心情愉快、有志有识有恒有耐心、发奋自立、专心求进；治学方法上的应多搜集资料、读书与札记相结合、分类摘抄书中词藻、以看书为急务、看书专一、勤敏结合、先专后博、读书要设身处地、有所选择、结合自己的记忆悟性能力、重点阅读与粗略的翻看相结合；创作上的要先摹仿、与阅读相结合、看读写作并举有度、向日常生活学习；治学内容上的应读经、史、专集、讲义理等观点，极具特色，虽然形成于一百多年之前，而今天看来，生命力依然未减，对学人的治学，仍有启迪的意义。     

曾国藩治学伦理教育思想探析

曾国藩的家书中蕴含着丰富的家庭伦理教育思想，尤其是他对子弟的治学伦理教育思想更是别树一帜，被当时的士大夫奉为教子的圭臬，对今天的治学伦理教育也具有较大的启迪作用。曾国藩的治学伦理教育思想主要包括以下四个方面：一是读书以明理；二是治学贵立志有恒；三是治学宜守一“专”字诀；四是治学与修身并进。     

论曾国藩的韩文批评

从《曾国藩读书录》中可以看出,集部中他最重视《昌黎集》,于韩文批评尤多。这些韩文批评反映了曾国藩读书治学的诸多特色,如将读书与读人结合,各种学问兼通的“士大夫之学”的特色,以及承袭桐城而又突破桐城的特色等,并可看出他于韩文研究的成绩和心得。     

博览·精熟·突破

“文学研究者或诗人词人，不应该是疏陋的文士，而应该是博览群书的通人。以研究文学为专门，同时对训话、哲学、史地、宗教、书画等都要涉猎，以专带博，以博辅专。知识局限于一隅，是无法做到‘圆该’与‘圆照’的……只有博览和精熟，才能综揽全局，微观与宏观结合，有所比较，发现问题，有所判断，有所突破。”这是钱钟联师在他的《自传》中所作的治学经验谈，也是他经常谆谆教导学生们的话语。我是1979年考取江苏师院（今苏州大学）中文系研究生的，师从钱先生治中国文学批评史。在三年的攻读中，我深切体会到先生的这些话语乃治学的至…     

季羡林：慷慨又“吝啬”的爱书人

在这篇文章中，我要谈论的是读书生活。读书生活居然要谈论？这似乎也说明读书已经和我们生活的年代有那么一点格格不入了。因为我们都知道．如果在一百多年前、科举制度还没有崩溃之前，甚至说在科举制度崩溃以后不久，这个问题是不会拿来作为一个很重要的问题来谈论的。因为读书，恐怕是当时中国人心目当中唯一的正道，所以不必谈论。就像我们活着一定要吃饭，今天没有人谈论我们的吃饭生活。     

朱舜水治学理论初探

朱舜水的治学理论重在讲究师道、重视为学和以作文验其所学。师道即为人之师须治学垂范 ,以达“传道、授业、解惑”之目的。为学即讲究读书之原则与方法 ,博览群书 ,以进入治学之境界。以作文验其所学则是强调亲身实践 ,以检验治学之效果。朱舜水的治学理论是我国古代学术园地弥足珍贵的文化遗产。     

“万卷”该有多少书

当我们形容一个人读书很多学识渊博时，会很自然地用‘读书破万卷”这句话，意思是，万卷书都被翻破，足见读书之多。那么古人的“万卷’’究竞又该有多少书呢？     

朱熹的“为学”观

朱熹关于为学的论述颇丰。他认为做学问的人一定要在究理、读书、居敬上下功夫 ,而治学的方法计有六条 :循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、著紧用力及居敬持志。朱熹的这一读书治学的经验对我们当今的求学者依然有借鉴经验。     

像一本书一样活着

一个阅读的姿势，让我能够像读书一样去读人，并在阅读中找到自己相携同归的人。而我自己，也只是愿意成为一本沉默的书，文字写满在我身上，有心的人，就在我面前驻足片刻，甚至一生一世；无缘的人，我们就两不相干。     

读书之向导 治学之门户

读书,是人们取得知识的一个重要手段。要读书,即须了解书的情况,掌握读书的要领。在汗牛充栋、浩如烟海的书刊资料中,一个治学者欲能抓住要领,以有限的时间取得较好的读书效果,就必须懂得一点目录学知识和依靠图书目录的指引。清代学者张之洞说:“读书不知要领,劳而无功;知某书宜读而不得精校精注本,事倍功半。”①著名史学家、教育家陈垣,在谈到自己的治学经验时也曾指出,读书要“从目录学入手”。他说:“肖何入关,先收秦图籍,为的是可以了解其关梁阨塞,户口钱粮等。我们作学问也应如此,先要知道这