论阿育王和汉武帝

阿育王和汉武帝是古代印中两国杰出的皇帝。他们在前人的基础上大展宏图,建立起规模空前的大帝国。他们虽相隔有一个多世纪,但所处的历史环境大体相似。他们的统治思想和文治武功,有许多相同之处,也各有不同的特点。对这两位帝王的治世作一对比研究,会加深理解两大帝国历史发展的共性和个性;同时也会从他们的成败得失中得到一些有益的启示和借鉴。一、大一统帝国的建立与开拓——两种类型的统一体     

古代印度法的渊源及其发展

古代印度法,指的是从吠陀时代(公元前1500-600年)到笈多帝国时代(公元320年到六世纪末)的奴隶制法,同时它也是以维护种姓制度为核心的种姓制法和以宗教信仰为基础的宗教法。宗教在古代印度社会生活的一切方面占支配地位。当时居于统治地位的宗教是婆罗门教,因此古代印度法的突出特征表现为婆罗门教法。古代印度法,无论在世界法制史上,还是在宗教史上,都有其特殊地位,在我国的外国法制史和宗教法的研究中,是一个重要课题,古代印度法的渊源及其发展,又是其中很重要     

我国近期出版的几部有关南亚问题的图书简介

《古印度帝国时代史料选辑》由崔连仲等选译、商务印书馆1989年12月出版的世界史资料丛刊(上古部分)《古印度帝国时代史料选辑》汇编了八篇精彩的资料,它们从不同的角度反映了古代印度从孔雀帝国的建立至笈多帝国的兴起(约公元前4世纪后期至公元4世纪初期)这一时代的历史情况。其中《斯特拉波地理学》、《政事论》、《阿育王铭文》和《那罗陀法典》被摘译成中文在国内正式出版尚属首次。第一篇翻译了《斯特拉波地理学》中专写印度的第十五卷(一),分73条叙述了古印度的山川形势、气候条件、各类物产、风俗民情、等级制度以及政治军事等诸方面情况。第二篇摘译了《政事论》这部带有资治性质的重要著作中的部分章节。具体内容有:高     

秦汉的统一与罗马的征服

秦汉帝国与罗马帝国的建立,反映了中西古代文明从小邦至地域性国家再至帝国的发展趋势。这一趋势是不以任何人的意志为转移的。秦汉帝国在民族关系、政治经济和思想文化方面采取了强有力的措施,将境内众多的民族和地区统一起来。罗马帝国则主要采用征服的手段进行统治。统一与征服表现出中西古代帝国内部结构上的重大区别。这一区别在秦汉与罗马帝国的形成过程中就有充分的反映。其更深层次的原因则在于中西历史文化传统存在较大的差异。中国文明的发展自古以来就有鲜明的、颇具特色的统一性,而这一特点是古代西方文明所没有的。     

罗马帝国早期行省城市等级制度及其特征

公元前29年8月13日,奥古斯都第三次关上罗马杰努斯神庙大门,“罗马和平”降临。但君临地中海世界的罗马帝国面对的一个迫在眉睫的严峻问题就是如何统治这庞大的领土、复杂的民族和众多的人口。于是,罗马帝国早期元首们发动了一场自上而下、长达近两个世纪、几乎遍及整个帝国的城市化运动,数以千计的各类大小城市骤然而起,星罗棋布于帝国各地。罗马帝国正是依靠这些城市稳定了广大被征服地区,扩大了帝国的社会基础,建立了有效的行政管理系统,从而使罗马帝国的统治得以真正实现。那么,罗马帝国依靠什么使得这些无论内部结构还是外在形式都相差…     

汉唐史研究的新贡献——读《唐都学刊·汉唐研究》（史学卷）

在中国古代史的研究中，汉唐史的研究一直很热门，就全国历史学界来说是如此，对于西安地区来说则更是如此。这固然是因为汉唐两朝是当时世界上最强大的帝国，是中国人扬眉吐气的两个历史时期，也因为汉唐帝国的政治、经济、文化中心就在西安，西安人具有更多的汉唐情结也就不难理解了。     

传统文化视域下的“德主刑辅”观——以封建帝王为中心的探讨

在传统社会中,＂德主刑辅＂作为治国的一种方式,常被封建帝王奉为治国的圭臬。但在现实生活中,封建帝王并非按其行事,而是因地制宜地实施其统治。实践证明,凡当帝王因地制宜实施统治时,便会国泰民安、国祚长久;反之,则会社会混乱、国祚短暂。     

21世纪世界民族问题的基本走向

历史上的帝国 ,尤其是西方殖民主义帝国的全球性侵略是造成世界民族问题普遍激化的历史原因 ,这份民族问题历史遗产随着帝国霸权的衰落在 2 0世纪全面释放 ,造成了第一次世界大战、第二次世界大战和冷战后的三次民族主义浪潮。在当今全球化时代 ,多样性已经成为国际社会的共识 ,多样性的共存共容代表了人类追求和平与推进发展的理念 ,国际体育运动的平等竞争和广泛参与为此提供了文明范式。尽管美国仍旧力图制造“单极世界”霸权 ,但是时代变迁、世事变化和世纪之交世界民族问题的消长 ,预示了 2 1世纪是世界走向民族和解的世纪。     

超越帝国主义和恐怖主义的新文明:生态纪研究和过程思想的作用

在长达 5 0年的“冷战”期间 ,由于西方资本主义和东方共产主义两大力量在世界戏剧舞台上扮演着主导的角色 ,世界保持着一种“不稳定”的稳定状态。今天 ,很多力量在竞争全球或地区霸权 ,而美国是世界的超级大国 ,它通过军事力量、经济影响和文化 ,对世界事务实施一种帝国统治。但这种统治决不意味着全部。在很多地方 ,宗教的、地区的和民族的运动大胆并热情 ,然而也带着莽撞 ,它们毫不理睬创造一个全球的、现代化社会的努力。在帝国主义和恐怖主义所造成的混乱的世界秩序里 ,远古的甚至是原始的理解正与现代性信条相竞争。文章提出生态纪研究和过程思想 ,它为建设性的后现代的未来文明提供充满希望的、奠基性的哲学要素     

战争与罗马工商业的发展——兼谈庞培古城的羊毛制造业

从公元前 6世纪末到公元 1世纪 ,罗马已由一个共和制的城邦国家发展成为号令意大利半岛、称霸地中海世界的奴隶制大帝国。罗马从共和制到帝制这一历史巨变是通过不断向外扩张、征服完成的。本文重点论述罗马在大规模的扩张战争中工商业的发展 ,认为战争是刺激罗马工商业发展的原动力 ,统一帝国的建立促进了地中海世界商贸活动的开展。本文还介绍了庞培古城的羊毛制造业 ,从而加深对罗马帝国初期社会经济生活的了解与认识     

略论中国传统文化典籍对日本天皇年号的影响

年号是纪年的名称 ,多为帝王所有。在世界历史上 ,只有亚洲的中国、日本、朝鲜、越南四个国家的帝王使用年号 ,而其他的国家则没有这种纪年方式。历史进入了二十一世纪 ,中国、朝鲜、越南早已不再使用年号来纪年了 ,只有日本是迄今为止世界上唯一的一个继续使用帝王年号纪年的国家。在现代化高度发达的日本 ,仍采用古老的方式来纪年 ,这种作法颇令世人感到有些疑惑不解。　　其实 ,帝王的年号最早起源于中国。据史学专家顾颉刚先生考证1 ,这个重要制度是从汉武帝的封禅和求仙而来的 ,中国帝王最早年号的创始即是由于汉武帝的获麟之事。当武…     

论中国古代的皇权与相权

中国古代的皇权与相权，是国家权力的核心，自秦朝以来，一直驾驭着古代官僚帝国的政治运作。在漫长的历史岁月中，皇权与相权曾发生过无数次的重大变化以及激烈的权力冲突。其中许多次的变化和冲突，直接导致了朝代的盛衰和兴亡，决定了中国古代社会历史的选择和命运     

经学与传统史学(专题讨论)

编者按:经学和史学是中国传统学术的两大显学,它们之间因缘颇深。一方面,经学作为中国古代社会的统治思想,对于不同历史时期的史学与史学思想的发展和演变有着重要的思想影响和指导作用;另一方面,史学也为经学的建构和发展提供了具体的历史素材,人们关于经义的探求不能离开具体的古今历史的发展变     

守旧与创新:一个帝国的败落与新生

奥斯曼土耳其帝国是由游牧民族建立起来的最后一个世界性大帝国,曾有过辉煌的历史,但由于帝国因循守旧,不思进取,最终走向了毁灭。第一次世界大战后,凯末尔领导土耳其人民大胆改革,锐意创新,土耳其民族最终获得了新生。创新是民族的灵魂,是国家发达不竭之动力。     

黑龙江流域古代文明探微

事实上,黑龙江流域存在着相对独立的文化圈,这是一条具有世界意义的大河文明。黑龙江流域的东胡、肃慎、扶余这三大民族谱系的成员,在中国历史上曾经建立过北魏、辽、金、元、清五大帝国王朝和若干王国政权。这些王朝与王国政权对于中国古代社会乃至世界历史格局的形成,产生过巨大而深远的影响。研究它们赖以生存的地理环境、经济形态、民族分布和文化特色,对于我们深入了解和掌握这一区域古代文明发展的规律,是非常必要和大有裨益的。     

历史唯物主义应加强对“人”的微观方面的研究

人是社会运动的主体,是一切社会活动的承担者。没有人就没有社会,没有历史。所以“人”这个范畴在社会历史理论中应该占有十分重要的地位,这一点似乎是毫无疑义的。但是,在神学统治的古代,特别是中世纪的欧洲,把神看作人类社会的主宰,认为人的一切都只能听命于神。所以,在那时的社会历史理论观点中,基本上没有人的位置。虽然也谈到少数“英雄”人物的作用。但是他们只是作为神的意志的体现者、神的化身出现在历史舞台上。到了“文艺复兴”时期。新兴的资产阶级哲学,在批判封建神学的斗争中,才突出强调了人在社会历史中的作用,把人放到社会历…     

日本古代大陆移民与倭国的内政外交

在倭国的内政与外交的舞台上,日本古代大陆移民留下了活跃的身影。他们利用自身在生产技术与文字文化上的优势,为倭人社会的发展与进步,倭王统治的确立与巩固以及倭国融入古代东亚国际社会等方面,做出了积极的贡献,产生了重要的影响。研究日本古代大陆移民与倭国的内政外交之间的关系,是理解古代东亚国际社会人员交流以及日本古代国家形成发展的重要途径之一。     

21世纪世界历史的生存论基础

百年未有之大变局下,“世界历史向何处去”的问题成为历史哲学特别是世界历史理论不可回避的重大问题。资本主义遇到了两大新矛盾,即人与自然的“生态矛盾”和“帝国—反帝国”的“战争矛盾”。这两大矛盾直接威胁着由古典世界历史理论确立的“永久和平”主题,也威胁着马克思为这一主题所提出的实现永久和平的历史唯物主义方案。世界历史若要避免资本主义两大新矛盾而不至于导致人类的自我毁灭,就必须要立足于生存论哲学,重建21世纪世界历史的生存论基础。其核心是确立世界历史的普遍生存法则,建构各民族国家之间的“承认—契约”关系,尊重世界历史的一般“生存论原理”。唯当如此,才能沿着马克思所开创的世界历史进程实现人类自由和解放的生存理想。     

中国近现代史研究的观点

近年来 ,在中国近现代史研究领域出现了许多观点 ,这些观点对战后整个亚洲历史的理解以及亚洲现代史的理解都有一定影响。中国近现代史研究方面出现这些动向有两个原因 :其一是前近代史研究的多角度化 ;其二是2 0世纪 70年代亚洲经济的发展对历史研究的影响。进入 2 0世纪后 ,世界曾被划分为帝国与殖民地 ,而亚洲被划为殖民地 ,历史学研究主要关注在帝国主义列强的统治之下亚洲如何成为殖民地半殖民地社会 ,研究主题主要为亚洲的民族运动、民族独立运动和民族国家的形成。2 0世纪 80年代东亚和东南亚经济的发展及社会变化 ,赋予了近现代史研…     

古罗马共和制帝国刍议

我国史学界一向认为的只有实行君主专制政体的国家才是帝国的观点，有悖历史事实，过于片面，有待商榷。所谓的“帝国”是指国家的规模超出了原来的自然地理界限和民族界限。帝国的政体形式可以是君主专制，也可以是共和制。罗马帝国早在屋大维建立元首政治之前，即公元前２世纪中叶的布匿战争和东方战争胜利后，已经问世，只不过此时的罗马帝国仍旧沿用传统的共和制度，元老院集体统治，因此这时的帝国是罗马共和制帝国。罗马帝国的历史应由目前的元首制帝国———君主制帝国，修正为罗马共和制帝国———罗马元首制帝国———罗马君主制帝国