当代批评的“角色错位”——90年代批评状态分析

当代文学批评，理应就是“文学”的批评。但是自建国初至８０年代末期，由于受我们国家“政治中心“的影响，文学批评也充当了这一中心社会政治批评家的角色，实质上这是文学批评的“角色错位”。９０年代，社会进入正常的和平发展时期，当代批评应从这种“角色错位”中摆脱出来，回归它真实的本色，才是它唯一的出路     

唯物史观与当代文学批评

唯物史观作为一种主要由马克思创立的关于总体性的社会历史的唯物主义理论,鲜明地体现着科学认识与价值取向的统一。它的确立开辟了文学研究、文学批评的新路向,为文学批评实践,也为整体的文学研究提供了科学的世界观与方法论。马克思的历史思想、马克思的唯物史观真正的理论着眼点是人的发展,这与实现人的解放这一马克思主义的根本宗旨是完全一致的。在当下,我们需要从对唯物史观的完整、深刻理解出发,进行文学批评的理论建构和开展具体的文学批评实践活动,从而保证当代文学批评的应有品格与质地。     

论翻译文学批评———特殊性、批评标准与批评方法

翻译文学批评对于翻译文学来说,非常必要,但做起来非常困难。它与一般的文学批评有共通性,更有特殊性。它是跨越不同语言的文学批评,必须建立在语言学批评的基础上。一般的文学批评可以“得意而忘言”,翻译文学批评却应该是“言意兼顾”,应该将语言学批评与关学批评结合起来;细节批评与总体批评结合起来;特殊的批评角度与全面公正的评价结合起来。为此,翻译文学批评应该有一定的标准。对我国翻译文学而言,“信达雅”是基本标准,“神似”、“化境”可以作为最高标准。在批评方式方法上,对同一原作的不同译本的比较批评,即译本比较批评,在翻译文学批评中是一种重要的、行之有效的批评方式。     

近代文学批评的学科建设意义

中国近代文学批评在文学批评史上具有承上启下的地位,它宣告了古典文学批评时代的终结,同时也拉开了现代文学批评的序幕。近代学人虽然没有明确提出要建设文学批评学科的口号,但却在客观上做着学科建设的努力,自觉借鉴西方文艺思想进行批评实践,总结出了一系列新的文学批评理论,为文学批评学科提供了丰富的理论资源,并为其确立了开放性的学科建设方向,因而近代文学批评对文学批评学科的建设具有重要意义。     

我们究竟需要什么样的文学批评——对《十美女作家批判书》的批评

中国当代一些被称为美女作家的,其创作思想和作品存在这样或那样的问题,对她们进行批评是完全必要的。但是,《十美女作家批判书》的作者对这些所谓美女作家和她们的作品的批判少有对作品和作品中的人物形象的具体分析,大都是翻来覆去、不厌其烦的讽刺、谩骂、侮辱甚至人身攻击,以及颠来倒去的武断的断语,完全背离了文学批评的真谛。文学批评应该回到文学批评的本原上来,真正正常而健康地发展。     

解放区“革命文艺”的实践塑形——“十七年文学批评”的文学资源研究之一

“十七年文学批评”在自身理性和具体形态的实践塑形过程中,其发展是与解放区“革命文艺”紧密联系在一起的。解放区“革命文艺”的理论体系中的“大众化的审美价值取向”、“歌颂与暴露”、“整风与批判”等内容为“十七年文学批评”提供了可资借鉴的文学资源。     

阿尔沃·温特斯的理性批评

阿尔沃·温特斯认为：有史以来的文学批评理论大致可分为三大类：说教的、享乐主义的以及浪漫主义的,他不赞成其中的任何一种。他试图为文学批评史建立第四种批评理论,即道德的文学批评。但他所谈论的道德是由宗教派生出来的一种抽象观念,而没有赋予其以社会的、阶级的以及民族的内涵     

当代文学批评的回顾与反思

本文以当代文化建设为话语背景，回顾和反思了二十年来中国文学批评的历程。肯定其实绩的同时，探讨了造成其严重失误的历史文化原因。在此基础上，以宏观的总体性视野为参照，以民族现代化目标为指归，提出新的文化视角的建立对于当前转型期的文学批评具有尤为切实的重要意义。     

从网络文学看当代文学批评的功能

以网络文学为代表的新文学现象的出现对传统文学批评的功能提出了挑战,面对蓬勃发展而又纷乱芜杂的网络文学,文学批评陷入了无能为力的窘境.为了适应以网络文学为代表的新的文学现象的发展需要,文学批评一方面要强化责任意识,充分发挥自身固有的功能,另一方面要积极建设新理论,在发展与完善理论体系的同时强化自身的功能.     

作协批评的衰微与其他诸种批评的兴起

20世纪80年代的文学批评领域占主导地位的是作协批评,而到了90年代则出现了新格局:作协批评逐渐走向衰微,而学院批评、媒体批评和其他诸种批评迅速兴起。通过梳理这一变化,本文认为,文学批评今后会进一步走向多元互补格局,而在这一格局中作协批评仍会占重要一席。     

新中国六十年新批评研究

新批评是20世纪形式文论大潮中一个重要派别,其理论遗产至今影响深远。某些新批评派领袖人物长期居住在中国,与中国知识界关系密切。20世纪30年代中国现代文论形成时,特别重视新批评;20世纪80年代“方法论热”中,新批评的地位最为突出;20世纪90年代以来,新批评的研究在中国向纵深发展,渐渐融入中国文论的基矗在当今学界推进批评理论的努力中,重估新批评在中国的历史是很有必要的。     

中国艺术批评学的新探索——评凌继尧主编的《中国艺术批评史》

作为第一部中国艺术批评史著作,凌继尧主编的《中国艺术批评史》一书对艺术批评学科进行了许多开拓性的探索:厘清中国艺术批评史与各种门类艺术批评史、中国文学批评史的学科界限,努力做到"略小而见大,举重以明轻",坚持对原典尽量作出符合它的原初涵义的阐释,并有意追求一种"有深度的通俗"的写作风格。这部具有重要理论创新价值的学术力作,不但体现了一种可贵的理论自觉和精神担当,而且也是以实际行动对艺术学理论能不能成为一门学科的质疑做出了强有力的回应。     

殷璠文学批评简论

殷璠的《河岳英灵集》集子前面的“序”、“集论”以及此选本选评结合的形式体例,比较充分地展示出了编选者的批评理念和批评价值诉求。即,殷试图通过这样一个具有独立思想价值,且贴近创作现实和时代审美理想的诗歌选本,在理论上树立起符合时代价值追求的审美理想、审美范式,引导创作和批评健康发展。与这一批评理念相适应,殷对文学批评的态度、批评的审美标准及其应具备的品质特征等一系列相关问题提出了要求。     

解构主义对于新批评派的承续与超越

依据解构主义为参照对象,考察新批评派对于西方文学理论与批评等研究领域所产生的诸种影响。选取雅克·德里达、保罗·德曼与哈罗德·布鲁姆作为切入点,通过系统与深入的多维考察,对于新批评派与解构主义的文学批评观念与实践之间所存在的沟通与互动、承继与超越等诸种关联性予以交互阐释。     

从文学批评走向文化批评

文学批评与文化批评分属于现代主义和后现代主义范畴,批评也在话语理论的冲击下走向文化研究,两者并不全然是对立的,而是紧密联系的,文学批评为文化批评积累了丰富的方法和经验,同时文化批评也可以激活文学批评,从而走向更宽广的批评视野。     

古代文论研究的新突破——读张伯伟先生的《中国古代文学批评方法研究》

张伯伟先生的<中国古代文学批评方法研究>对古代文论的内在精神和外在形式做了深入探寻,即将古代文学批评方法分为相互作用的"体"与"用",对各种方法推源溯流,视角独特深刻;尽可能地中西对比阐释,努力倾向中西交融;全书结构紧密,逻辑严密,比较逼真地把握了古代文论的中国特色等,这些都是该领域的突破.     

马克思主义与女权批评的关系

马克思主义为女权批评提供了强有力的武器,没有马克思主义,女权批评不可能有如此蓬勃的发展;而对于马克思主义文艺理论,女权批评的某些发展,对其有着补充丰富的意义,上述两个方面正是女权批评与马克思主义文艺理论的关系。     

茅盾与现代文学翻译批评

作为中国现代文学奠基人，茅盾不仅在文学翻译方面成就卓著，而且在开拓现代文学翻译批评上也做出了突出的贡献，其独特的地位不容忽视。其一，茅盾促进了传统文学翻译批评向现代文学翻译批评的转化，是我国现代文学翻译批评的开拓者；其二，他借鉴丹纳的批评理论，提出了其特有的现代文学翻译批评理论。     

生态批评、城市环境与环境批评

生态批评是劳伦斯.布依尔十余年来的研究重点。程相占提出有两种生态批评：一种可以称为＂生态文学批评＂,它是一种文学理论或文学批评;另外一种可以称为＂生态文化批评＂,它的主要目的是重新考察某种文化传统对于自然的态度、对于环境的文化构建。劳伦斯.布依尔则认为二者的区分并不明确,他从理论上总结了生态批评运动的主要趋势和几种研究方式,指出第二阶段的生态批评日益将其基础放置在＂环境正义（公平）＂的伦理范式上。程相占认为生态批评最初关心的是自然或自然环境问题,但考虑到城市和都市区域是最大的人建环境,＂环境批评＂这个术语包容的对象范围更宽广。劳伦斯.布依尔的主要著作之所以都采用＂环境批评＂术语,原因之一在于他对城市环境的重视,其研究与环境美学有着一致之处。     

纽约学派文化批评研究综述

纽约学派是指20世纪30年代末期至50年代中期,一批活跃在美国最重要的文化中心之一纽约、聚集在美国现代文坛影响最大的学术刊物之一《党派评论》周围的文学批评家群体。这些纽约批评家以其坚守的一种与众不同的文化批评事业,形成了一个与美国新批评派并存的批评家集群。关于纽约学派的研究,既是对美国新批评派的共时研究,也是对西方文学批评思想的进一步考察。