《全唐诗》齐己诗校勘八则

齐己是唐五代之际著名的诗僧，其诗清润平淡，亦复高远冷峭。《全唐诗》（中华书局1999年增订本）录其诗十卷，陈尚君先生《全唐诗续拾》又增补两首一句。然《全唐诗》所收录齐己诗部分诗题、诗句时有讹误，可结合四库本《白莲集》、四部丛刊本《白莲集》以及相关文史资料加以校勘。兹择其要者作此小札，以求教于方家。     

季振宜与《全唐诗》

清康熙四十五年十月,唐代诗歌总集《全唐诗》在扬州刻成了,江宁织造曹寅向玄烨上了《进书表》: 康熙四十四年三月十九日,奉旨颁发《全唐诗》一部,命臣寅刊刻,臣定求……等校对,于康熙四十五年十月初一日书成,谨装潢成帙,进呈圣览。 从这件《进书表》来看,曹寅诸臣在刊刻《全唐诗》之前,是玄烨先颁发了内府珍藏的一部《全唐诗》命他们校对刊刻的,所以,书成之时,曹寅等并不敢将自己的名衔列于书上;直到康熙五十年三月,玄烨下诏才将曹寅等刊刻校对官补列书上。书成之后,原来颁发作为底本的那部《全唐诗》就被深锁内府而湮没无闻了,有清一代学者罕能窥其面貌,更无人论及此书和编纂者。至清末,武进陶湘整理故宫图书时,将此书收入《故宫殿本书库现存目》中,云:“《全唐诗》七百十七卷,康熙年季振宜据钱谦益稿本重编,墨格写本,季振宜有序,一百二十册,原藏太极殿。”至此,这部内府写本的《全唐诗》才渐露面目。后来,郑振铎在所著《西谛书目》中这样写道:“《全唐诗》九百卷,清季振宜纂辑,清康熙刊本。”将康熙所刊之《全唐诗》成书之功首归于季振宜。但是,近几十年间,海内鲜有论及季振宜家世生平及其著述者。季氏对于《全唐诗》的纂辑有功非浅,故不揣拙陋略述如下。     

《唐会要》阙卷后人伪撰考

《唐会要》是我们全面了解唐代典章制度最重要的文献之一。学界一般都认识到通行本（即清《武英殿聚珍版丛书》本或出自殿本的排印本、点校本）《唐会要》卷七至卷十，是后人所补，非其原本。然而采用史源学、版本学、校勘学以及避讳学的方法，考察《唐会要》阙卷文字来源，亦可证明卷九二之“内外官职田”类及卷九三所采文字与明本《册府元龟》一致，而与宋本《册府元龟》有异，当是抄撮明本《册府元龟》，卷九四则全抄录《通鉴纲目》。由于其补作方式与卷七至卷十迥然不同，而与原本他卷没有任何差异，后人多受其欺，故视之为伪撰。今人利用《唐会要》须谨慎区别。     

《全唐诗大词典》简介

由著名语言学家张涤华教授主编、山西人民出版社古籍部出版的五卷本《全唐诗大词典》,是我国首部大型诗词典,汇集了唐诗歌语言研究之精粹,系古今学者辛勤考索之结晶,收录《全唐诗》、《全唐诗外编》(中华书局)词目;以词语为主,广收成语典故、人名地名、官职、古代文物典章制度词目及名旬、习惯用语等;按《康熙字典》214部首归部,依《广韵》、《集韵》标中古音反切、声类、韵部,每一项先本义,后引申义、通假义;书证按初、盛、中、晚唐和五代顺序选例,同时收录《全唐诗》和《外编》所收2200多作者近五万首之多的唐诗词目。其特点是:     

王昌龄《芙蓉楼送辛渐》字句考

王昌龄《芙蓉楼送辛渐》字句考吴宗海王昌龄《芙蓉楼送辛渐》第一首腾芳众口，但在字句方面有异文，现就所见小考如下，以求是正。一、诗题。此诗《唐人选唐诗（十种）》未见，宋李《文苑英华》卷三一二作《芙蓉楼送辛渐长》，选第二首。以后的选本如王安石《唐百家诗选》...     

《全唐诗》重出误收原因初探

清康熙四十二年开编的《全唐诗》，是有史以来最大、收一代诗歌最全的诗歌总集，但《全唐诗》编者因“迫于王命，匆速草率，未及遑暇”，前后仅用一年半时间即告完成，故其中有不少舛误疵漏。本文试图在前人研究基础上，对《全唐诗》重出误收的原因进行归纳、总结。有助于了解《全唐诗》重出误收情况的大致面貌     

新发现九首唐诗——兼论从《道藏》补编《全唐诗》

《道藏·历世真仙体道通鉴》中有五十多首唐诗,多数已被《全唐诗》收录,本文一一对比,发现其版本不一,《道藏》本即有校勘作用。另有九首诗,是《全唐诗》未收进的。这是重要发现。由此可知,《全唐诗》编者与四库提要馆臣一样,不读《道藏》,因而从《道藏》补编《全唐诗》是一项重要工作。《道藏》提供了不少理解唐诗及其它古典作品的背景材料,可供学人探索中晚唐道教诗的隐奥之用。本文的论述,开辟了一个新的领域。本文新发现的唐诗,可补《全唐诗》之阙,又可推动这一领域的新的研究。     

初唐诗杂考（二十）

初唐诗杂考（二十）杨墨秋《广陵送别宋员外佐越郑舍人还京》诗是韦述作《全唐诗》卷一百八韦述《广陵送别宋员外佐越郑舍人还京》一诗（题下注：一本题止“还京”二字，一作张谔诗）在《全唐诗》一百十张谔名下重出，诗题为《还京》（下注：一作《广陵送别宋员外佐越郑舍...     

王昌龄初仕有关问题考辨

关于唐诗人王昌龄的初入仕途,史料记述各异,《旧唐书》王昌龄本传说:“进士登第,补秘书省校书郎,又以博学宏词登科,再迁汜水县尉。”(新唐书》本传云:“第进士,补秘书郎,又中宏词,迁汜水尉。”元辛文房《唐才子传》卷二谓:“开元十五年李嶷榜进士,授汜水尉,又中宏词,迁校书郎。”清徐松《登科记考》卷七于开元十五年下载王昌龄进士及第,又于开元十九年下载其中博学宏词科,复于开元二十二年下载其再中博学宏词。     

《全唐诗》杂考（二十二）

《全唐诗》杂考（二十二）胡可先卷六三六聂夷中《赠农》，注：“一作孟郊诗。”《全唐诗》卷三七三孟郊诗卷亦收入，题作《赠农人》。《孟东野诗集》卷二收入“感兴”类，应归为孟作。同眷同人《访嵩阳道土不遇》，又见《全唐诗》卷三八０孟郊诗卷。《孟东野诗集》卷九收...     

环绕唐五代诗格中“势”论的诸问题

作为中国古代文学理论的重要范畴之一,唐五代诗格中的“势”论,有其特定的理论渊源。“势”的含义的发展有一个过程,尤其是被兵家借用为兵法概念,即兵“形势”和兵“技巧”以后,遂进而影响到东汉以后的书论,意谓字体的形状和结体的态势;影响到文论,即指文章的风格。至唐王昌龄撰为《诗格》,提出“十七势”等诗学概念,则谓诗歌创作中的运思和意脉的流转变化。至于皎然《诗式》、齐己《风骚旨格》、僧神《诗格》等,虽借用禅宗话头,巧立名目,然其所谓“势”论,也大抵与王昌龄相近,而与禅学中的“势”并无深层关系。     

《楚辞》层次结构研究——以《离骚》为例

众多楚辞读本往往回避章节之学、层次分析的原因为研究对象的丰富性、研究史的复杂性、研究内容的特殊性.<离骚>分段争议颇多,大略分为二、三、四、五、八、十、十二、十三、十四段以及"二分法"或"三分法"与"多段法"的结合等.从结构层次的合理性而言,"两分法"最经得起推敲,古人"前半"后半"之说,"人境"神境"之论,颇切辞旨.延续"两分法"的王邦采的"三分法",在较多学者认同的基础上不断发展,构成了"三分法"与"多段法"的结合,从宏观与微观的结合上达到统一.     

"四唐说"历史分期三部曲

“四唐说”的提出与完善,经过了三个历史阶段:一、宋代,“四唐说”雏形得以凸显;二、元代,“四唐说”骨架得以成型;三、明代,“四唐说”论说得以完善。“四唐说”的拈出,标志着人们对唐诗流程有了更合乎历史与逻辑的分期。     

解诗与解礼——关于《诗经·摽有梅》的阐释

《诗经·摽有梅》以女子口吻诉说盼嫁的心声,但在郑玄、欧阳修、朱熹等研究者的著述中被故意地误读,以维护文王、孔子圣贤道统和上古三代的美好幻像。戴震作为乾嘉时期学风严谨的经学家,从礼学角度阐释《摽有梅》,揭示了周代婚姻制度服务于国家体制的真实面貌。20世纪闻一多从文学视角解读此诗,得到的却和朱熹一样是歪曲史实的结论。对比前人与后世,戴震的治学方法值得人们借鉴。     

王昌龄诗艺新探

王昌龄的诗歌与诗论在唐诗中具有早、全、新的特点。所谓“早”即王昌龄的诗歌创作在开元 2 2年前 ,已名满天下 ,成为唐音的先导。所谓“全” ,即王昌龄的诗歌题材多样 ,体裁全面 ,结构新颖 ,体现了丰富性、全面性和创造性的统一。所谓“新” ,即王昌龄的诗歌体现出鲜明的时代要求和创造革新 ,并在《诗格》中提出了“情景理相兼”、“内容与形式的统一”、“抒发真情实感”的创作理论 ,从而对传承初唐与盛唐发展起了关键作用 ,奠定了王昌龄在唐诗史乃至中国文学史上的重要地位     

近代小说叙事中的"有我”与"无我”

王国维论诗有"有我之境"无我之境”之说.在诗歌中,"有我”易于抒情,所谓"以我观物”,带有明显的作者主观色彩;"无我”则纯为写景,所谓"以物观物”,作者不介入,却有利于读者身临其境,实现物我交融.小说亦与此相类.近代小说中"有我”之作品大多有强烈的主观意识,说教色彩浓厚,但艺术感染力稍逊."无我”之作品纯以客观之笔表达作者的创作意识,含蓄蕴藉,耐人寻味.     

宋代集句与明清戏曲

集句诗是勃兴于宋代的一种杂体诗,是盛行于当时文人士大夫间的一种诗学游戏。然而这种诗学游戏在明清时代,却大量越界进入被视为不登大雅之堂的戏曲创作。这种现象曾受到人们的广泛质疑。但从整个中国戏曲文学发展的进程来看,集句诗与戏曲的全面融合,提升了戏曲语言的文化内涵和文学品位,标志着民间戏曲迈向雅化、案头化的进程达到了一个前所未有的高度。     

上博简《诗论》与《诗经·隰有苌楚》新解

<桧风·隰有苌楚>是<诗经>中意义深远却易被误读的诗作之一.对于此诗,前人或释为讽刺诗,或视为悲观厌世之作,或以为是一首爱情诗.通过对诗中关键词语的辨析,这是一首意境美丽、节奏欢快的诗作,没有必要作为一首政治诗来读,若非要从中体味出"亡国之音"来,则与诗旨大相乖戾.上博简<诗论>第26简论析此诗"<隰又(有)长(苌)楚>得而之也",为我们提供了一个重新认识此首诗心的契机.对于此诗,从忧生之叹的视角可以看出相当凄美的的意境,但这种误读化欢快为低迷、变明亮为阴沉,与诗心出现了不小的距离.     

从上博简《诗论》第20号简看孔子的"民性"观

"民性"问题是先秦儒家一个重要理论观念.在孔子的理论体系中,这个观念不仅见诸<论语>一书,而且在上博简<诗论>中亦有重要表述.从<诗论>简文中可以看出,孔子通过<诗·鹿鸣>体悟到"币帛"在礼仪中的重要作用;并且由此而看出"民性"所固有的对于和谐的追求.相关简文由<诗>而论及"民性"观念,是认识孔子思想的一个重要材料.     

儒学史上的“治生论”——兼与余英时先生商榷

在儒学史上,元代许衡第一次明确提出了儒者以“治生”为先务的思想。许衡的治生论是基于当时儒者的经济状况而作出的一种应对,表达的是儒者学做圣贤需要先解决生计问题这样一个朴素的道理。作为儒学的一个口号,它的确存在着措辞不当的问题。王阳明从儒学的基本教义出发,对它作出批评与修正。晚明以降,不断有学者对许衡的治生论给予肯定,但这些辩护在策略上都是极力撇清治生与营利的干系,在理论上都没有真正驳倒王阳明。当代学者余英时先生则从王阳明对许衡治生论的批评中解读出明代儒家伦理有了新发展。儒家伦理在明代是否有了新发展,以及这种伦理发展与社会风尚变化之间是否存在某种因果关系,这些问题都有待进一步的论证。