道德自我的确证及其价值意蕴

康德以意志自由为核心的道德世界观将形而上学的超验对象从认识的领域转移到伦理学领域;黑格尔以精神现象学揭示了客观精神的伦理、法权、道德的内在生长逻辑以及相应的伦理自我、教化自我、道德自我,确证了道德世界观与道德自我的超越性价值.唐君毅把道德理性和道德自我作为文化宇宙意识的主宰以及中国传统文化的精髓;冯友兰人生境界说中的道德境界也指向超越性道德自我价值.道德的本真精神在于克己和为他性、理想性、创造性;道德自我是将伦理德性、法权德性有机统一和升华,以良心和义务作为行为动因,体现个体道德自主性、自律性、自由性、同一性、超越性的完善人格精神实体.     

论道德敬畏

道德敬畏真实而普遍地存在于人类社会最基本的道德生活之中,道德和敬畏具有本初的统一性。关于道德敬畏,其主要有神圣性、崇高性、渗透性、超越性等特征。在整个人类道德的发展史上,道德敬畏大致有以下几种表现形式:前资本主义阶段之畏惧中的服从,资本主义阶段之异化中的崇拜,社会主义、共产主义之自由中的敬畏。道德敬畏的基本功能不仅在于道德自身的超越完善,而且通过个体道德敬畏的确立还起到在现实层面上对个体道德活动以及社会生活的强烈保障作用。     

市场经济与道德辩证法

唯物辩证法的三大级本规律是对自然界、人类社会和人的思维发展规律的概括和总结。作为人类社会历史运动形式之一的道德运动，同样也遵循着唯物辩证法的规律，表现为道德运动的辩证法。如同自然运动的辩证法亦即自然辩证法，认识运动的辩证法亦即认识辩证法，历史运动的辩证法亦即历史辩证法一样，道德运动的辩证法亦即道德辩证法。从道德运动是历史运动的一个组成部分的意义上讲，道德辩证法从属于历史辩证法，是历史辩证法的具体表现形式之一。如果我们用对立统一规律来理解道德范畴，用质量互变规律来理解道德规范，用否定之否定规律来理…     

道德实践的超越性与历史性--王阳明知行合一论的再理解

王阳明的知行合一论,从根本上来说是一种超越的道德学说,但它并没有回避道德的现实历史状况.对王阳明所谓的"知"、"行"及其相互关系的理解不能停留于机械的概念式分析,或者认为它是消行归知或者认为它是以行代知.从王阳明对良知本体与现实主体、道德判断与具体道德知识的区分出发,立足于现实主体道德实践的超越性,对现实个体道德实践的超越性与历史性的关系给出了具体的说明,对于新时期公民的道德素质的培养具有十分现实的启发意义.     

初级阶段市场经济的道德评判

道德的最高境界是不需要道德,即道德自由,只有经济学的帕累托最优状态所对应的社会形态———共产主义社会才能达到。目前,我们处于社会主义初级阶段,其道德价值观不能脱离它的经济基础,不能超越它的生产力发展水平。     

中国传统美学的审美超越及三重构成

人是有限性的经验主体,又有对存在的超越追求。审美超越是存在意义的实现方式,是人的有限性与无限性的统一。中国传统美学是"内在超越"的生命哲学,它以诗性精神彰显哲学智慧,最能体现审美超越的特征。其超越性具有三重构成:自明性、主体间性及自由性。揭示其意义,将为中国传统美学的现代诠释提供新的方式,并为人类精神的困境提供哲学上的反思。     

论孔孟道德的内在超越性

道德的内在性与超越性这对矛盾在西方文化框架内是无法达到和解的①,但在以情感为德性涵泳基础的孔孟道德那里却是可能的.文章主要是从孔孟对道德主体性精神的阐述、德性生长的自然性基础以及德性涵泳的客观性维度来阐释孔孟道德的内在超越性是如何可能.     

网络发展的道德思考

网络传播的超地域性加剧了道德冲突;虚拟性加剧了道德情感冷漠;网络利用的不平等性对传统文化构成了威胁;网络隐私权受到挑战;网络知识产权受到侵犯。因之,网络道德建设应遵循自律与他律的统一,现代与传统的统一,国际化与民族化的统一,技术性与人文性的统一,与网络同步发展。     

孔子天命的超越性分析

孔子信仰的对象没有超然于天地之外。天的自然法则与人的自由规则在孔子精神世界有机融合,形成了具有特殊内涵的天命信仰。在此基础上,孔子天命的超越性具有双重意义：一是个体生命向自然超越,即孔子在对天的理解中纯化着道德自我;二是个体生命向历史文化超越,即自我精神与礼乐精神在实践中统一。在此超越方式下,孔子一方面为自己的生命精神开创了道德实践新路,建立了自己的意义世界,另一方面,也实现了生命精神与历史文化精神的互动,引领了时代文化的发展。     

论冯友兰的社会道德思想

冯友兰有意强调“道德力”之于挽救民族危亡的重要性。他用“生产方式——社会类型”的方法,即以“新理学”与唯物史观互补的方法说明道德的起源。他认为,道德是分层次的;不同层次,道德标准各不相同;相同层次,因社会制度不同,道德标准亦各异。某一种社会所遵循的规律,可以随该社会的变化而变化。但各种社会所共同遵循的基本规律,则可不随具体社会的变化而变化。所谓不变的基本规律的形式,就是冯先生所谓不变的道德;而可以随具体社会的转变而发生变化的规律,就是冯先生所谓可变的道德。     

当代大学生网络道德建设刍议

随着互联网在大学校园的迅猛发展,网络对大学生的影响日益增大,网络道德失范问题在大学生中日渐凸现。但由于网络运行规律的独特性,对当代大学生网络道德建设问题可采取相应对策：即奠定网络道德建设的思想基础;营造网络道德建设的良好环境;健全网络道德建设的有效机制;规范网络道德建设的网上行为;造就网络道德建设的得力师资。     

论制度道德环境

制度道德环境是道德建设的支点,是指以一定的道德制度和制度安排给社会公众提供道德养成和道德遵守的社会氛围。道德制度是构成制度道德环境的基础性要素;道德主体的道德意识和道德自觉是构成制度道德环境的主观因素。制度道德环境的建构依托于制度伦理的建设,并通过社会法制建设、管理制度建设和道德制度的规范化等途径来实现。制度道德环境应遵循社会正义原则、公平原则和诚实守信原则以实现国家治理体系和治理能力的现代化。     

道德的制度化与道德的合法性

在目前社会转型的初级阶段，由于道德失范的不可避免性，必然要借助于制度化来推进新时期的道德建设。道德制度化并不是对道德合法性的否定，而是实现道德他律向自律转化的中介和桥梁，是个体道德发展的必经环节。由制度的强制导致道德的自觉是道德制度化的合法性所在。     

道德建设的误区与模式创新

道德建设在社会主义现代化建设中居于十分重要的地位 ,在以德治国的新形势下尤其如此。改革开放以来 ,我国社会主义道德建设取得了很大成就 ,但也存在很多问题 ,传统僵化的道德建设模式是产生这些问题的根本原因。传统道德建设模式的误区在于 :盲目求高 ,超越实际 ;不分层次 ,强求一律 ;忽视创新 ,观念落后。实施以德治国方略 ,贯彻执行《公民道德建设实施纲要》 ,必须实现道德建设模式的创新 ,关键是工作思路、道德体系和运行机制的创新     

中国式现代化道路的历史生成逻辑

中国共产党对现代化道路的百年探索,在革命战争中萌发、在建设进程中前行,在改革开放中腾飞,既遵循了人类现代化发展的一般性规律,也体现出很强的特殊性和超越性,蕴藏着深刻的历史逻辑。从中国近现代史的发展变迁来看,中国式现代化是对近代中国走资本主义现代化道路尝试的突破;从社会主义发展史的维度,中国式现代化实现了对传统社会主义发展道路的超越;从世界历史的维度,中国式现代化创造了人类文明新形态,塑造着新的世界秩序。中国式现代化的三重历史逻辑,鲜明体现了中国共产党百年奋斗的历史意义和世界意义。     

道德义务析论

道德义务长期以来一直是伦理学的核心概念,也是各个时代思想家争论和探讨的基本问题之一.道德义务作为一种被意识到了的道德责任,它既不是来自上帝和神的启示,也不是来自人的善良和自然本能的需要,而是来源于历史发展的客观要求,来源于社会进步的必然性以及人对这种进步的必然性的认识.道德义务具有自律性、非功利性、选择性和强制性、主观性与客观性等特征.相对于政治义务、法律义务可以由国家以政策、法律的形式强制实施而言,道德义务的实现则必须依赖于个人强烈的道德责任感和高度的道德自觉性.     

从网络主体实践发展看网络道德建设

网络技术的发展从根本上改变了人类的实践基础,扩大了人类实践的范围,倍增了人类实践的能力,改变了人类交往实践方式。网络实践活动发生在赛博空间中,因而其具有虚拟性、高度自由性、高度风险性特征;网络实践活动创造了人们对网络道德的需要,也即自由的网络实践活动必须受到网络道德的制约和调节。     

试论青少年思想道德教育生活化及其路径

回归生活与超越生活是青少年思想道德教育的根本价值追求与路径选择。立足现实生活,深入挖掘青少年思想道德教育的现实资源,在现实生活中培养青少年的思想道德认知与行为方式;超越生活通过对现实道德生活的批判和对理想道德生活的观念建构,为青少年现实道德生活的发展提供超越性的价值理念与指导。     

道德终极标准新探

道德终极标准是产生和推导其他一切道德标准的道德标准,是解决一切道德标准冲突的道德标准,是在任何条件下都应该遵守而不应该违背的道德标准,因而也就是绝对的道德标准.它是由若干标准构成的道德标准体系:一个总标准和两个分标准.总标准是在任何情况下都应该遵循的道德终极标准:增减每个人的利益总量.分标准1,是在人们利益不发生冲突而可以两全情况下的道德终极标准,亦即所谓的帕累托标准;无害一人地增加利益总量.分标准2,是在人们利益发生冲突而不能两全的情况下的道德终极标准:"最大利益净余额"标准--它在他人之间发生利益冲突时,表现为"最大多数人的最大利益"标准;而在自我利益与他人或社会利益发生冲突时,表现为"无私利他、自我牺牲"标准.     

康德自由论的不自由性及马克思的超越

自由是康德思想中的核心概念,虽然康德矢志捍卫和彰显人的自由,且其自由论达到了一个新的水平并影响深远,但其自由论呈现某些不自由性,如主观性、个体性和彼岸性等.这些不自由性显示了人与自由的分裂,这在康德的理论内是无法超越的.马克思在实践的基础上、因而也是在唯物辩证论和唯物史现的基础上实现了对康德自由论的不自由性的超越,因此马克思的自由是真正的、现实的自由.