哈萨克阿依特斯艺术的最新形式网络阿依特斯

哈萨克阿依特斯艺术作为一种历史悠久的、传统的对唱形式,已发展到如今的舞台阿依特斯形式,同时也有阿肯们都采用过的书信对唱方式。在我们步入计算机网络技术新时代的今天,世界范围内网络文学盛行,中国新疆少数民族中的哈萨克文网站上出现的网络阿依特斯这个特色栏目,日益受到中青年网民们的支持和喜爱。     

哈萨克人的翅膀

布比汗是一个女“阿肯”。 阿肯是草原上歌唱的诗人。 骑着骏马,怀里抱着两根弦的“冬不拉”(哈萨克乐器),从一个毡房歌唱到另一个毡房。 阿肯和歌手不同的是,他们不仅自弹自唱,还自己作诗,他们唱的内容除了史诗、传说外,更多的是自己即兴写的诗。 “当你降生的时候,歌声为你打开世界的门户;当你死亡的时候,歌声伴你进入坟墓。”从生到死,人生的重大时刻,哈萨克人没有不唱歌的。     

论哈萨克民族的阿肯与阿肯弹唱

丰美的大草原,陶冶了哈萨克人民淳朴、豪放的性格;逐水草而迁徙的生活方式赋予了哈萨克民族诗人的气质与才华。千百年来流传于哈萨克人民中间的“阿肯弹唱”,这种民间文学、艺术形式,一直成为哈萨克人民生活的重要组成部分。尤其是改革开放以来,这一传统文化得到了蓬勃的发展。     

张家界市举办“首届土家族女儿会”

11月30日,一场盛大的＂土家女儿会＂相亲活动——＂2012首届中国张家界土家女儿会＂在武陵源区快活溪布街举行,吸引了不少游客热情参与。 ＂2012首届中国张家界土家女儿会＂由张家界市民委、市旅游局、市妇联和武陵源区委宣传部联合主办,由充满民族地域特色的开幕式文艺演出、土家拦门婚俗表演、情歌对唱、送花传情、抛绣球、媒婆配对、溪布街淘宝爱情、篝火晚会、     

伊犁歌声

如果說,横亘在新疆中部的天山雪峰,是白云簇拥的,那么,天山怀抱里的伊犁河谷,则是歌声充塞的。我們从烏魯木齐乘飞机西行,一降落在这块美丽富饒的土地上,就象降落在阿肯的人群中,立刻被欢乐的歌声所包圍。     

土家有个黄四姐

土家族经典民歌《黄四姐》,以喜花鼓的明快节奏和俏皮的对唱形式,表现了青年男女互相爱慕追求、馈赠定情信物的生动情节,是湖北省恩施土家族苗族自治州建始县土家族民歌中的艺术奇葩,属于世界100首经典民歌之一。     

因为她是我的老师

深秋,我服役的工兵团为了排练一个冬不拉弹唱节目,派我到大山深处的巴音布鲁克草原跟随一名哈萨克阿肯(阿肯:哈萨克语,流浪歌手)学弹冬不拉,一路上同行的还有基地医疗队的三名医生和护士。这里的牧民多是蒙古族土尔扈特人的一支,生性豪爽,对朋友忠     

欢天喜地＂耍红火＂

欢天喜地＂耍红火＂锣鼓喧天，熙来攘往，随着一声＂耍红火的来了！＂乡村的男女老幼便不约而同地走出家门，聚集在场院里，观看精采表演。每逢春节，宁夏农村的＂耍红火＂队总要热闹一番。＂耍红火＂又称为＂社火＂或＂社伙＂，是一种传统的民间游艺活动。踩高跷是＂要红...     

从“羊”看语言与文化的关系

语言的产生之初,文化的诞生之时,语言与文化是密不可分的关系。人类的历史实则是一个语言、文化的历史。羊作为一个动物很早就进入人类的视野,从古自今和人为相依为命,大量的＂羊＂之语言在这个过程产生,记载了丰富的＂羊＂之文化。     

关于达怛的名称、族属问题

本文就达怛名称的出现和各种汉译形式、达怛族名的来源和含义、有关达怛族属的文献记载和看法、古突厥文碑铭中的三十姓达怛与汉文献记载的室韦等作了初步论述。文章认为，Ｔａｔａｒ族称于８世纪３０年代已在突厥语世界使用，９世纪中期见于汉文献明确记载。唐至辽金，Ｔａｔａｒ在汉文史籍中有不同汉字译写形式，根据构拟的音值，多种汉泽形式反映了不同时期、不同地域或不同民族语言的译音规律。Ｔａｔａｒ（这恒）族名来自咛伦贝尔草原的塔塔儿应该是正确的现点，它的含义已难考知。古人宋白提出的达怛族属　　的说法是不能成立的。古突厥文碑中的三十姓达怛就是指室韦人。     

满族“女红”枕头顶

满族﹃女红﹄枕头顶文＼刘增林中国人对枕头情有独钟，也很讲究使用。早在《诗经》里，就有关于枕头的记载。我国各族群众使用的枕头形式多种多样，有布枕、木枕、竹枕、石枕、瓷枕等等。布枕尤为普遍。过去，在我国东北满聚族居的地区，流行着一种独特的艺术———绣片。...     

哈萨克金领夫妻：在国境线上演绎《阿凡达》生活

他是世界著名的壳牌石油公司的项目经理,只因渴望遍地野花和自由清新的空气,毅然跑到我国新疆与哈萨克斯坦交界的一座深山里,当起了＂时尚野人＂。上海、广州等地的慕名而来的人们,还千里迢迢跑到这个风景如画的＂秘境＂里度蜜月,     

苗族婚歌的音乐形态与社会功能——以凤凰腊尔山为例

腊尔山区苗族婚歌有对唱和个人吟唱两种演唱形式。文章对苗族婚歌的曲体结构、旋律形态、节拍节奏、调式调性等音乐本体进行分析,在此基础上探讨苗族婚歌所具有的加强人际交流、增进娱乐性、审美、教化及历史传承等方面的社会功能,指出腊尔山区苗族婚歌的音乐形态及其社会功能是特定自然、历史与文化条件下的产物。     

薅草锣鼓:土家人的劳动进行曲

土家族人爱唱歌，土家寨处处是歌台，一年四季各类礼仪和劳作都有歌。春夏之交的薅草锣鼓便是土家人的劳动进行曲。薅草锣鼓，是土家族的一种伴随劳动生产、民歌与音乐相结合的民间艺术形式。在田间结群薅草、挖土、栽秧时，一般由两位歌师傅领唱或对唱山歌，一人按节击鼓，一人应点敲锣，锣鼓间歇，歌声即起，轮流对唱，整日不息。薅草锣鼓是土家人创造出来的。历史上，土家族地区山大人稀，单家独户劳力不足，加上野兽出没，窃食庄稼，伤害人畜。在这种特定的自然条件和劳动环境中，土家族人形成了换工互助、结伴成群、协作生产的习惯，并…     

歌声中的新疆女性

歌声中的新疆女性吕大中维吾尔的民间谚语说：＂歌声和骏马是我们的两个翅膀。＂哈萨克族的古典诗人阿拜说：＂歌声给婴儿打开人生的门户，陪伴死者踏上天国的道路。＂这就是说，歌声伴随了新疆各族人民生命的始终。歌舞哺育出的新疆各族姐妹，世世代代里或悠扬或苍凉的歌...     

苗族婚歌的音乐形态与社会功能——以凤凰腊尔山为例

腊尔山区苗族婚歌有对唱和个人吟唱两种演唱形式。文章对苗族婚歌的曲体结构、旋律形态、节拍节奏、调式调性等音乐本体进行分析,在此基础上探讨苗族婚歌所具有的加强人际交流、增进娱乐性、审美、教化及历史传承等方面的社会功能,指出腊尔山区苗族婚歌的音乐形态及其社会功能是特定自然、历史与文化条件下的产物。     

“多彩中华” 辉耀世界

极富民族特色和情感的中国各民族音乐背景、美丽精致的苗族银装、华丽高贵的蒙古族长袍、美若仙境的朝鲜族服饰、典雅端庄威武豪放的藏族服饰……这就是＂多彩中华＂!它演绎了中华各民族的服饰艺术,没有语言、没有讲解,只有音乐、只有色彩……2010年,＂多彩中华＂首次走近美国民众,被称为＂真正的文化使者＂。至此,＂多彩中华＂走过了11年。11年里,＂多彩中华＂成为一个用激情传播中国少数民族文化的品牌;11年里,＂多彩中华＂奉献出了一场场用爱心传递中国少数民族文化的精彩演出;11年里,世界因此而了解中国少数民族;11年里,＂多彩中华＂也记录了一个个辉煌和难忘的时刻。     

侗族:笙歌侗戏闹大年

侗族春节习俗丰富多彩：吃泡汤、敬诸神、埋柴火、喝油茶，其中尤以正月里热闹非凡的种种活动最为有特色，这些活动把侗家人能歌善舞的长处发挥到了淋漓尽致。侗族正月的活动很多，有文娱活动、社交活动、祭祀活动等。　　文娱活动最精彩，有唱侗戏、踩堂哆耶、对唱大歌、打赛年锣等多种形式。　　侗戏发源于贵州省黎平县，由侗族人吴文彩首创，后来流传到贵州的榕江、从江，广西三江、龙胜和湖南通道等侗族聚居区。仅黎平一县就有235个侗戏班（队）。各县侗戏班（队）春节期间活动频繁。在本村演出或受外寨邀请到外寨演出，既演传统剧目，…     

说花儿唱花儿

花儿是流传于青海、甘肃、宁夏3个省区的一种民间口头文学与音乐完美结合的独特的艺术形式,深受汉、回、土、撒拉、东乡等族人民的喜爱。花儿的内容分抒情、叙事两大类。通常为独唱或对唱形式。花儿在青海又称“少年”,演唱称“漫少年”。花儿有许多曲调(群众叫会儿),青海普遍流行的有:“阿哥的白牡丹令”、“尕马儿令”、“水红花令”等。青海是花儿的海洋,每年6月前后,很多地方都举行盛大的“花     

安定瑶的新婚之夜

广西巴马瑶族自治县安定瑶青年男女热恋中，男方到女方家作客，第一个晚上，主人有鸡杀鸡，有小猪杀小猪，有好酒拿出好酒来，设宴招待。宴后，主人让女儿大摆歌台。瑶族是一个爱唱歌的民族，哪家有歌唱，大家就聚集来听，通宵达旦对唱，热闹非凡。新婚之夜，安定瑶的新郎新娘举行别具风味的“洞房鸡宴”仪式。新郎杀一只未生过蛋的雌鸡煮熟，蒸好一斤糯米，装在一个小簸箕里，放在洞房的床铺上。这时，朋友们便拉着新郎入洞房与新娘面对面地站着，当着朋友的面，彼此说一声“希绸问漏”（恩爱到老的意思），脱下鞋子面对面地盘坐在床铺上。…