花瑶风情绽放湖南经视

<正>"瑶家山寨哟,扎戏台呀哟……"4月3日,受湖南经视邀请,邵阳隆回花瑶山寨人首度走进经视节目录播大厅,参加《越策越开心》7周年特别节目"桃花开朵朵、越策走透透"的录制,在灯光和舞台的衬托下,花瑶姑娘小伙显得格外入眼。在著名节目主     

国族"清真文化"论

"清真文化"作为一种独特的文化现象,是伊斯兰教中国化的产物,具有丰富的文化内涵和精神品质.本文是从狭义上提出这一概念,也就是回族"清真文化",体现了回族文化内在特质.我们认为发现和挖掘回族"清真文化",是全球化背景下回族文化发展所应具有的一种"自知之明".当代回族"清真文化"的"美人之美"对于回族文化的可持续发展有着特殊的意义和价值.     

“黄佤”中柱崇拜和祭祀仪式的象征人类学解读

中柱崇拜和祭祀是"黄佤"独具特色和丰富内涵的民间信仰。这种祭祀仪式时间不固定,开展频繁,规模小,内容简单。用人类学象征理论解读"黄佤"中柱祭祀仪式,有利于完整地把握"黄佤"中柱崇拜文化的独特内涵。     

远山的呼唤

<正>我们那个山寨四周都是高高的石壁,高声喊话四面回应。早晨各家叫娃儿起床,傍晚妈妈呼唤孩子归家,山涧荡回声,随着炊烟缭绕,也是山乡一景。"水——冬——泉——!""水——冬——泉——!"妈在家门口高声叫我。我收拾起正玩在兴头上的陀螺和棕叶鞭子,应声回家。     

侗族大歌:行云流水的和谐之音

<正>到过侗乡的人,都知道侗乡是"歌的海洋,舞的家乡"。无论你走进哪个寨子,处处都能感受到侗族音乐的魅力与侗族文化的博大精深。在通道侗族自治县的侗家山寨,更是歌声飞扬,芦笙嘹亮。小伙子吹着悠扬的芦笙,姑娘们穿上节日的盛装于鼓楼前翩翩起舞,甜美的笑容在歌声里显得格外灿烂。这祥和喜庆的氛围使人似乎进入了一片歌舞升平的桃源圣地。     

“五百绵羊赶狮子”的历史文化解读——兼论洞庭稻作文化的传播

流传于湖南汉寿、桃江一带的"五百绵羊赶狮子"的传说具有丰富的历史文化内涵,"羊"是楚族在原始社会的图腾崇拜物,以芈为姓氏,而芈则与绵谐音;"狮"是"石"的谐音,暗指楚王室在隐居期内,曾在这一带开垦,运走石头,从事农耕。这一传说既能说明楚王室在楚国被灭之后的逃跑路线,也能间接说明稻作文化是以洞庭湖为中心,向四周辐射,并传至东南亚与东北亚。     

时光荏苒中织出风雨楼寨——记通道侗锦工艺传承人吴念姬

<正>吴念姬,侗族,1962年出生于湘、桂、黔交界的湖南省通道侗族自治县播阳镇陈团村。"省级国家非物质文化遗产传承人"、"中国优秀织锦工艺传承人",一次次从县文化局领导手里接过由相关部门颁发的证书,吴念姬怎么也想不到:短短3年间,流传千年的侗家山寨织锦技术竟然一跃成为省级国家非物质文化遗产,自己也因为擅长织锦而被推荐为国家级非物质文化遗产传承人候选人。     

人肉搜索,是“魔鬼”还是“天使”?

<正>坛主发言"没有人知道你是一条狗",网络曾经是某些人洋洋自得的隐身屏障;如今,"你被‘人肉'了吗"、"你‘肉人'了吗",网络背后的人开始担心自己的某一句话、某一个行为瞬间被传播得"地球人都知道"——变化的肇始者便是"人肉搜索"。     

“男”“女”汉字失衡现象的文化意蕴分析

文字是记录语言的书写符号,汉字是记录汉语的书写符号。作为中华民族文化重要载体之一,汉字蕴含并传达着丰富的文化信息,是了解时代文化的"活化石"。本文通过汉字中"男""女"的失衡现象梳理,分析汉字所体现的文化意蕴。     

苗乡“春社”乐融融

<正>1采摘社蒿菜怀化麻阳苗乡兴过春社,在民间常有"三戊惊蛰五戊社"之说,也就是说:立春之后的第5个戊日就是春社日,今年的春社日在3月24日。春社日前后,苗乡山寨的人们会访亲戚、吃社饭、祭     

声音

<正>"很草根,很雷人,很欢乐!"——1月24日晚,"雷翻天"2010张家界首届网络春晚在市人大礼堂火热上演,晚会上演的22个节目更注重彰显本土草根文化,打造了一台搞笑、快乐、新潮、突破传统的春节晚会。     

土家织锦“老鼠嫁女”图纹的意义解读

土家织锦"老鼠嫁女"图纹蕴寓了丰富的文化内涵,它不仅反映了土家人对鼠神的崇拜,寄寓着土家人多子多孙、生生不息的生命意识,也折射出土家人避鼠除害,希望人寿年丰的功利追求。同时,对于聪明灵巧的土家族姑娘而言,编织"老鼠嫁女"的图纹还是一种追求爱情婚姻幸福美满的理想寄托。     

发展少数民族文化 服务富民强省大局——全省少数民族文化工作会议召开

<正>●"少数民族文化工作事关社会主义先进文化,事关民族团结进步事业。"●"这是新中国成立以来召开的第一次全省少数民族文化工作会议,它将成为我省少数民族文化发展史上的一个里程碑。"     

前置后延,在情境中探究创新 ——从《剪纸》谈美术教学中人文维度的渗透

现代派大师马蒂斯说过:"剪纸是表达自己的最简单、最直接的方法".在现代剪纸教学的课程活动中,往往是由教师讲解从古至今以及不同区域的剪纸知识、技术、艺术特色等内容,使学生们能真正认识到剪纸的艺术内涵,并就此产生一定的文化保护与传承的创新意识.     

湘西:扎实推进民族文化保护和产业化建设

<正>近年来,湘西土家族苗族自治州围绕"文化湘西"、"文化大州"的总体目标,充分发挥民族特色优势,加强民族文化的挖掘、传承、保护和开发利用,努力推进民族文化大发展大繁荣。多措并举扎实推进民族文化保护一是制定颁布民族文化遗产保护地方性法规和政策。制定出台了《湘西自治州民族民间文化遗产保护条例》、《凤凰历史文化名城保护     

苗岭毓秀龙鼻嘴

正随着一阵有节律的隆隆鼓舞声后,一群穿着绚丽的苗家阿妹捧着山寨自家酿的甜酒敬向客人。一时间,山寨主人和来访客人欢乐的谈笑声,在这座深藏于武陵山脉腹地的苗族村寨回响着……神秘,是湘西永恒的主题。走进龙鼻嘴村,游人进一步感受到神秘湘西的文化内涵。龙鼻嘴村是湘西自治州古丈县默戎镇的一个苗族聚居村寨。境内山高谷深,溪河纵横,大自然鬼斧神工,绝壁、溶洞、奇石、飞瀑星罗棋布。     

试论土家族传统孝亲思想的内涵及本质

土家族孝亲思想主要是指善待父母,它的核心内涵是"顺"与"思"。忠君也是土家族孝亲思想的重要方面,它是土家孝亲思想的扩展。土家族孝亲思想本质上是一种生命意识,它是生命意识在亲子血缘关系中的体现。     

王船山民族同化论及文化民族主义思想萌芽探析

王船山有明确的民族同化思想,他希望文化先进的"华夏",能够去同化文化落后的"夷狄"。但是这种同化是自然同化而不是武力强迫同化,所以王船山并不是一位极端民族主义者。船山认为民族同化的实质是民族特性的同化,即"文明较低的征服者"的"粗犷悍厉之气"为文明较高的被征服人民的"膏粱豢养之气"所同化。不仅如此,船山还注意到自然同化是一个长期的"自愿选择"的过程。船山的这些思想体现了文化民族主义的近代性因素,对于我们这个统一的多民族国家如何处理民族之间的关系有不少启示。     

古代浑河地区民族族系嬗变及其文化特征

浑河是辽河最大支流,也是"辽河文明"集中的核心区域。古代民族文化是"辽河文明"的一朵奇葩。从最初汉族、濊貊、肃慎、东胡"四大族系"各领风骚,到后来"满汉"民族格局确立,这里的民族族系经历了时间和空间上的不断演变。本文主要探讨古代浑河地区民族文化在发展过程中出现的频繁的更替性、"汉文化"持续的向心性、融合与杂糅等特点。     

变异的三月街:历史记忆与民族认同

三月街是白族传统的民间物资交流和文娱活动的盛大节日。湖南省桑植县白族"三月街"虽然保存有传统"三月街"商贸与娱乐的因素,但已演化变异成以祭祀游神为主要内容的活动。桑植"三月街"的变异实际上与桑植白族的历史紧密相联,是其历史记忆的现实反映。变异的"三月街"虽然没有完整传承白族的正统文化,但其包含的历史记忆所导致的民族认同,使其升华为确认该民族的文化标志。