道家与《中庸》

（一）《中庸》的作者与成书司马迁说：“子思……作《中庸》。”（《史记·孔子世家》）《汉书·艺文志》礼类著录《中庸说》二篇，未题撰者。《礼记》中有《中庸》篇，是否即子思所作之《中庸》，木明确。唐人孔颖达《礼记正义》于《中庸》篇题之下引郑玄《目录》云：“孔子之孙子思极作之，以昭明圣祖之德。”可以看出，汉代学者郑玄，唐代学者孔颖达、陆德明均认为《礼记》中之《中庸》为子思所著。至宋代，理学家以构建儒学纯哲学和儒学本体论的需要，特别推崇《中庸》。朱熹说：“《中庸》何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。”…     

“山鬼”漫议

“山鬼”漫议黄震云，蒋成德《楚辞·九歌》中有《山鬼》一篇，关于“山鬼”，洪兴祖《楚辞补注》说：“《庄子》曰：‘山有，。楚人所饲，岂此类乎？”只是一种猜测。《山带阁注楚辞》卷二干脆说是鬼的一种，颇为省事。王夫之《楚辞通释）卷二以为是孔子说的木客，也就是...     

“无相忘”译文异议

《陈涉世家》是中学语文的传统篇目。文章开头一段叙述了陈涉的出身和抱负：陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相志。’拥者笑而应日：“若为佣新，何富贵也？”陈涉太息日：“磋乎，核各安知鸿鹅之志哉！”其中的“相”字，语文教材没有注释。也有的选本不释“相”字，而是串解“苟宜贵，无相忘”一句，说这句的意思是“咱们中间，如果将来有谁富贵了，互相不要忘记。”这以郭锡良主编的（古代汉语》为代表。陈永汉主编的《史记全译》译为：“要是将来富贵了，不要忘记咱们一起干过活呀！”发表于（语文教学通…     

《谈艺录》辨正一则

王国维《杂感》诗：“侧身天地苦拘挛，姑射神人未可攀。云若无心常淡淡，川如不竞岂潺潺。驰怀敷水条山里，托意开元武德间。终古诗人太无赖，苦求乐土向尘寰。” 钱钟书《谈艺录》第三则“王静安诗”云： “‘敷水条山’四字，亦疑节取放翁《东篱》诗： ‘每因清梦游敷水，自觉前身隐华山’，以平仄故，易‘华山’为‘条山’。然‘敷水华山’乃成语，唐于邺《题华山麻阳处士所居》即云：‘冰破听敷水，雪晴看华山。’”又，〔附说二〕“说华山之华字”引陆友仁《砚北杂志》卷下之说，谓华山之“华”，不当为去声。又云：“《水经注》卷十…     

《水经注》记载的淮河

《唐六典》云 :“桑钦 〔 2〕《水经》所引天下之水百三十七 ,江河在焉。郦善长注《水经》 ,引其枝流一千二百五十二。”〔 3〕《唐六典》在《水经》所引的百三十七条大河中 ,只着重提出“江河在焉”。《礼记·王制》说 :“天子祭天下名山大川 ,五岳视三公 ,四渎视诸侯。”说明古代天子所祭的大川是“四渎”。何谓“四渎” ?《尔雅·释水》有明确解释 :“江河淮济为四渎。四渎者 ,发源注海者也。”所以“四渎”指四条独流入海的大河。除了《唐六典》所说的长江、黄河以外 ,还包括淮河与济水。《水经注》卷一《河水》也引《风俗通》说 :“江…     

“或或”一解

《史记·屈原贾生列传》所载《鵩鸟赋》云:“众人或或兮,好恶积意。”《集解》引李奇说:“或或,东西也。”按李奇是以上文“怵迫之徒兮,或趋西东”来释此文,意谓众人东西趋利也。未得其解。或或,亦作“惑惑”,《荀子·解蔽》“今诸侯异政,百家异说,则必或是     

读《全宋诗》札记(九)

《司马光集》补校近读《全宋诗·司马光集》，并与《宋百家诗存·传家集》复核，偶有不同，特补校如次：《和兴宗夜直听雨》：“茫冻雨来—……倚厌久立。”《传家集》“茫”作“茫茫”，“倚”作“跛倚”。《和端式十题·汀洲》：“秋江澹荡”。《传家集》作“秋江新澹荡”。《秋意呈邻几吴冲》，《传家集》作《秋意是江邻几卿》。《同子骏题和乐亭》：“春禽晴朝。”《传家集》作《同鲜于子骏题和乐亭》；“”作“弄”；末四句阙《同景仁寄修书诸同舍》，“景仁”《传家集》作“范景仁”。《得菊并诗》：“黄花小和烟……同来更得诗句兼。…     

《涉江》的"伍子"为"伍子胥"无误辨

不论从横的层面看,还是从纵的角度说,《涉江》中的“伍子”都只能是“伍子胥”而断不会是伍奢,即王逸之说确然无误。另外,《惜往日》与《悲回风》说到“子胥”这对证《涉江》的“伍子”为“伍子胥”有意义,而对证明其所自出的作品是否屈原作无价值。     

风诗新解（五）

风诗新解（五）晏方竹竿、羔裘《竹竿》序云：“卫女思归也。适异国而不见答，思而能以礼者也。”照这样说起来，“岂不尔思，远莫致之”的“尔”该指卫国的了，但国岂可“致”呢。郑玄解两句云：“我岂不思与君子为室家乎，君子疏远己，己无由致此道。”不知从何处拉一“...     

古典名著笺注今译商兑二题

古典名著笺注今译商兑二题相隆本“赋颂”犹之“赋”与“颂”乎《文心雕龙·比兴》：“炎汉虽盛，而辞人夸毗，诗刺道丧，故兴义消亡。于是赋颂先鸣，故比体云构，纷纭杂，倍旧章矣。”周振甫先生《文心雕龙今译》译为：“……这时赋和颂首先得到发展，所以比喻手法象风起...     

子产为政释义

《孟子·离娄下》:“子产听郑国之政 ,以其乘舆济人于溱、洧。孟子曰 :‘惠而不知为政。岁十一月徒杠成 ,十二月舆梁成 ,民未病涉也。君子平其政 ,行辟人可也 ,焉得人人而济之。故为政者 ,每人而悦之 ,日亦不足矣。’”在这一段话中出现了“听政”、“为政”、“平其政”等词语 ,赵岐认为这三个词词义相近 ,都与审理诉讼案件有关。他在注释“子产听郑国之政”时说 :“为政 ,听讼也。”在注释“为政者”时又说“君子为国家平治政事刑法 ,使无违失。”可见他认为“听政”与“为政”同义。同样一个“为政”在同一段话里居然有着不同的含义 ,即…     

《左传》杨注商兑(三)

先君之败德，及可数乎？（僖15 P365）杨注：杜注“先君败德非筮数所生”，乃得其意。洪亮吉诂云“及可数乎，犹言数可及乎， 盖倒字法也”，乃得其解。顾炎武《补正》云“解以数为象数之数，恐非。言先君之败德 ， 及今言之，岂可悉数乎？”以“及今言之”解及，增字为训，既可商，而解数为计算，于文 义虽可通，但与上文物、象、滋、数之意毫无联系，断为两橛，恐非传旨，至《释文》以“ 先君之败德及”为句，俞 《平议》从而为之辞，谓“韩简之意，谓先君之败德 矣，不可 胜数也”云云，尤不近理。按：诸家解“及”，皆非。徐仁甫《广释…     

“海门”小考

晚唐诗人李涉《涧州听暮角》诗：“江城吹角水茫茫，曲引边声怨思长。惊起暮天沙上雁，海门斜去两三行。”《唐诗选》注末句之“海门”作“今江苏省海门县”。此为不察镇江地理之误。盖“海门”为山名，在镇江焦山之东，因两小山相对如门，且古人以此为海口而得名。《至顺镇江志》：“焦山，或亦谓之浮玉山，上有罗汉岩，旁有海门二山。金焦相距十五里。”可证。如作飞往海门县，于情理不合。又三湾《次北固山下》的名句：“海日生残夜”之“海”，也应与“海门二山”联系起来为好，绝非泛言。《至顺镇江志》（北固山）“多景楼”注曰：“盖…     

严羽“不落言筌”说的美学内涵

宋严羽《沧浪诗话》提出诗歌创作“不涉理路,不落言筌者,上也”,这种理论历来备受责难批评,冯班《严氏纠谬》驳他说:“诗者言也,言之不足,故长言之,长言之不足,故咏歌之;但其言微,不与常言同耳,安得有不落言筌乎?”何焯也说:“刘后村有云,‘诗人以少陵为祖,其说曰,语不惊人死不休。诗家以达摩为祖,其说曰,不立文字。诗之不可为禅,犹禅之不可为诗。’此论足使羽辈结舌。”(《严氏纠谬评语》)他们都误解不落言筌为不用文字语言。这种看法在文学批评史上殆成定论。     

墨子政治思想新探

墨子是春秋战国之际的一位非常重要的思想家、政治家、哲学家、科学家、军事家、教育家和军事工程师。他的思想是百科全书式的,涉及到当时的各个学科和不同的领域。本文将从墨子贤人治国论、君主集权制等方面探讨墨子的政治思想。一、贤人治国论（尚贤）1．尚贤之义与贤人标准。"尚贤"是墨子政治思想中的第一个重要论题。"尚",《苟子》杨注作"上";毕沅云："尚与上同。"①孙让同之②。《说文》云："贤,多才也。"《五篇》云："贤,有善行也。"贤人,用墨子的话来说就是"贤良之士",即"厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术"（《尚贤上》）的人。…     

《全唐诗》杂考（二十三）

《全唐诗》杂考（二十三）胡可先卷六九四褚载《云》，注：“一作杜牧诗。”按此诗又见《全唐诗》卷五二二杜牧诗卷，题同，注：“一作褚载诗。”考《樊川文集》卷四亦收入。此集为杜牧外甥裴延翰手编，宜可信从。作褚载诗非是。卷七○三《翁承赞小传》：“乾宁二年，登进...     

庄子思维方式探析

关于庄子的思维方式非只一端，也有高低不同的层次，但目前的研究尚缺少系统的分析。由于庄子思想的独出特立、惊世骇俗，致使研究者无不关注于他的特异上，强调他的与众不同，而忽略了庄子与先秦文化的联系。鉴于此，本文主要以“谈于理本”（成玄英语）的《庄子·内篇》为研究对象，试把庄子放置于先秦文化环境中，对他的思维方式重新做一考察。一、两行思维模式关于“两行”，《齐物论》说：“是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。”所谓“和之以是非”，就是任是任非、和是和非进而实现无是无非，一任自然均平。郭象即注云：“任…     

“清谈”考释

“清谈”考释范子烨“清谈”一词常见于中古时期的文献。它不仅具有多义性，在同一层面上，还有许多同义词。本文拟对此加以考述，或可成为读史者之一助。“清”字的本义是水澄澈与“浊”相对。《说文》云：“清，也，澄水之貌。从水，青声。”《诗·郑风·溱洧》“漆与洧...     

张炎词艺术二题

张炎是宋季词坛一位重要词人和词论家，有《山中白云词》与《词源》行于世。张炎论词以“雅正”为本，《词源》的《杂论》云：“词欲雅而正，志之所之。一为情所役，则失其雅正之音。”《赋情》又云：“簸弄风月，陶写性情，词婉于诗；盖声出莺吭燕舌间，稍近乎情可也。若邻乎郑、卫，与缠令何异也！……若能屏去浮艳，乐而不淫，是亦汉魏乐府之遗意。”就是说：词写风月、性情，因而较诗要婉媚得多，但词所抒之情并非“为风月所使”、“为情所役”而与郑、卫之音为邻的浮艳之情。其“志之所之”，意趣高远，“屏去浮艳，乐而不淫”。既遵温…     

“人风”为“民风”乎

柳宗元《捕蛇者说》最后一句说:“故为之说,以俟乎观人风者得焉。”《古文观止》云:“观人风,谓观民俗之善恶也。”《辞源》释“人风”为“民风、民情”。人民教育出版社出版的新编初中第五册语文教材则解释道:“‘人风’应作‘民风’,唐朝为了避李世民的讳,‘民’字改用作‘人’字”,广西教育出版社出版的《新编初中语文第五册注评》亦作如是说。对上述说法,我们未敢苟同。