古老异域的“迷思”——读弗里德曼《中国宗族与社会:福建和广东》及其他

莫里斯·弗里德曼是一位从事中国研究的英国社会人类学家,他的研究主题涉及婚姻、家庭、宗族、民间宗教等诸多领域,其中,对中国东南地区宗族组织的卓越分析使他在英国社会人类学界声名鹊起,他在贯通人类学和汉学方面所做的不懈努力更是令人肃然起敬(Firth,     

早期功能主义方法论的基础初探

早期功能主义理论对后来的帕森斯(T.Parsons)和默顿(R.Merton)的结构功能主义曾产生过重大影响,但严格说来,后者并不是前者发展的新的阶段,因为早期功能主义理论在研究方法上具有自己的特点和固有的方式,在某种程度上,它是一种以实证主义为特征的研究方法,这种方法后来为另外的一些社会学者和社会人类学者所发展,这个学说的代表人物拉德克利夫·布朗(A.R.Radcliffe Brown)和马林诺夫斯基(B.Malinowaski)所创立的功能人类学在本世纪三、四十年代曾经风靡全球学术界,产生了巨大的影响。功能人类学与中国社会学发展之间的关系源远流长,它对中国社会学发展有过重要影响。“1936年,英国功能     

宗族的再思考——一种人类学的比较视野

非洲的宗族理论在 2 0世纪中期对整个西方人类学的研究曾经起到范式的作用 ,影响了包括中国在内的诸多非西方社会中的宗族研究。① 在这些研究中 ,宗族被当作一个研究框架来把握整体社会。但作为一个盛极一时的研究范式 ,所遭到的批评也最为沉重。宗族理论以血缘关系推导出来的亲属制度为基础 ,在民族志研究中建构了一个个由继嗣群体组成的非西方社会。当作为基础的血缘关系遭到地缘关系的颠覆时 ,宗族理论几乎到了可以放弃的地步 (Kuper,1 982 :71 - 95 )。共居一地产生的地缘关系成了新的理论思考的基础 ,原本以宗族理论为核心的亲属制度…     

“家庭生产方式”与中国传统农业社会研究

“家庭生产方式”(Domestic Mode of Production)是西方人类学、社会学、经济学和历史学界在研究传统社会及其变迁的过程中经常使用的一种理论模式。本文在吸收西方学者研究成果的基础上,着重探讨这一理论模式在研究中国传统社会中的得与失。中国传统社会的生产也是一种小家庭农业经营(简称“小农经济”),以此为出发点来分析中国传统社会,有助于我们理解中国传统经济与社会关系。但中国小农家庭在内部构造、内部功能和外部社会关系方面有其独特之处,在分析它们时需特别注意。     

没有历史的民族志——从马凌诺斯基出发

马凌诺斯基被认为是现代民族志方法的奠基人。今天,严格意义上的民族志仍然遵循马氏的基本准则。后现代主义的人类学对人类学家的自我身份及其专业实践进行了深刻反思,而功能主义人类学也在后继者那里得到了修正,但是,现场的主客互动依旧是民族志研究方法的核心特征。在人类学走进文明社会后,文献成为田野作业里重要的补充。不过,笔者认为,其实只有田野研究中对于文献的利用,不存在所谓"走进历史田野"之说,历史民族志仅仅是文献而已,其现场感是"别人的",并非使用这份民族志的人的,而作为当事人的作者没有将其当成"历史民族志";真正的民族志是要有主—客面对面互动的、有切实的伦理问题的。     

从族谱资料看江苏宗族关于祭田祭祀的记录

本文主要通过对维扬江都潘氏族谱、江都戴氏族谱等六部族谱中宗族作用资料的收集，通过对祭田资料的整理，归纳出这一时期宗族所产生主要作用是祭祀以维持宗族和睦，从而看出宗族这一特定历史产物在近代所发挥的社会功效。     

宗族的复兴与人群结合——以闽北樟湖镇的田野调查为中心

一、问题的提出中国传统社会的宗族形态及其内涵 ,因社会经济条件和文化背景差别 ,在不同时期和不同地区呈现出许多差异。在福建、广东、香港、澳门等地区广泛存在的宗族组织 ,是该地区独特的文化和历史过程的产物。宗族发展历史中的文化过程 ,蕴涵着社会变迁的重要信息。从意识形态的角度来考虑的话 ,作为组织严密、结构完整、制度完善的中国宗族组织 ,到本世纪 5 0年代可以说已划上了句号。但这种制度化宗族的消失并不意味着基于血缘和文化机制的宗族关系的解体。这种关系即使是在运动频繁的 5 0到 70年代 ,也并没有为轰轰烈烈的革命运动…     

从社会回应模式看青少年离家出走现象

青少年离家出走问题已经成为全球性的社会现象,以西方研究社会问题的社会历史视角为基础提出的两个核心观点为"社会现象成为社会问题经历了发展的过程"和"社会各种人群或组织在社会问题的发展过程中给与了回应",从中可提炼出新的社会问题的研究模式,即社会回应模式。并通过应用中国"青少年离家出走"现象的发展过程来探讨这一社会回应模式在中国的适用性十分必要。研究发现,20世纪80年代至21世纪初期间(1980-2003年),青少年离家出走这一社会现象在中国经历了六大阶段的发展过程,并且在整个过程中,社会各人群对这一社会现象都有回应,但相应的社会回应和社会回应的研究仍存在不足。因此,对理论的进一步验证需要填充更多实证的数据,未来研究要进一步关注社会现象新一轮的发展历程和社会回应。     

应用人类学之于文化(社会)意义初探

应用人类学作为人类学的后起之秀,在人类社会中越来越发挥出举足轻重的作用,本文从应用人类学的内涵,以及应用人类学的案例实践两个方面初步探析应用人类学之于文化、社会的意义。     

中国师徒关系的变迁过程及其社会建构

古人云:一日为师,终身为父。师徒制是一种以口传身授为主要形式的技能传授方式,从人类早期社会一直存在且发展至今。师徒关系作为中国特有的传统人际模式,在不同历史时期内涵也随之改变,存在与其相匹配的符号、价值观念,这种变化是中国社会整体变迁的一种现实缩影。换言之,师徒关系的变迁过程本质是社会建构的结果。本研究拟从社会学和中国研究的视角出发,从时空脉络来研究传统师徒关系,力图通过中国传统师徒关系变迁过程透视中国社会结构的变迁。     

人类学视角下乡村集市的功能——以内蒙古通辽市某集市为例

乡村集市在我国已有数千年的历史,不论是在乡村民众的日常生活还是生产活动中,都起到了重要作用。在已有研究的基础上,对XX人进行了访谈,采用功能主义人类学视角,从余粮堡集市的基本情况、参与者和经营内容等方面,详细分析余粮堡镇集市的结构与特点,对农村集市的功能做初步的探讨。     

文化、制度与结构:中国社会关系研究

非正式关系渗透在政治和经济领域的正式组织和科层体系之中,被认为是中国社会关系的重要特征。本文梳理韦伯以来讨论中国社会关系的重要研究,归纳出四种讨论中国社会关系的不同路径:"特殊主义"和科层制、庇护主义、儒家社会理论与"关系",以及社会网络研究。这些路径在理论背景、研究主题和写作时间上各有特点,有些路径中还隐藏着不同程度的价值判断。梳理显示出三支讨论社会关系的脉络:侧重特定政治经济背景的制度视角、侧重伦理涵义的文化视角,以及社会网络分析所代表的结构视角。本文认为,应当将文化、制度与结构视角相结合,分析社会关系的结构特征与伦理内涵为转型社会的科层制建设以及制度变迁提供了怎样的基础。     

帕森斯社会理论的时间维度

本文在对亚当、吉登斯、贝尔特等社会学家的批判基础上,尝试揭示帕森斯社会理论的时间维度。帕森斯并不是一位结构功能主义者,他的行动系统理论实际上是对"结构—过程"的功能分析。时间是帕森斯社会理论建构过程中的内在维度。对于帕森斯来说,时间并非与秩序问题无涉,而是和互动、相互交换、变迁等相关。时间进入社会理论的方式之一是如何理解"现在"。一方面,"现在"的机制表现为新生性和社会性,涉及到分化、边界、关系和媒介交换等;另一方面,思维是系统在时间维度中实现转换的重要方式,而思维时间则是系统转换的过程。     

社会表征理论的起源与发展——对莫斯科维奇《社会表征:社会心理学探索》的解读

本文探讨了莫斯科维奇的社会表征研究与其重要著作《社会表征:社会心理学探索》。社会表征理论是在介于社会学、心理学与人类学的交叉视角下,关注不同社会背景中的社会知识的建构、转换和现实问题的社会心理学范式。本文探讨了莫斯科维奇社会表征理论的含义与起源,试图说明这一理论的历史地位与形成渊源,以及其核心的基本概念——锚定、具化与基耦,并在此基础上提出了对该理论的评介和思考。     

从群体社会到个体社会——日本社会凝聚力出现松动

从美国文化人类学专家鲁思’本尼迪克特以来，把日本人看作是具有集体。主义特征的一个群体成了一种固定思维。但是在上个世纪九十年代日本泡沫经济崩溃后，长期的经济低迷使这种集体主义特征逐渐消亡，日本社会凝聚力开始走向松动，日本社会从群体社会走向个体社会。     

中国传统社会家庭的维系与离析

本文认为,在中国传统社会中,家庭的“维系”是指各种社会力量设法维持联合家庭、直系家庭的存在;而“离析”则反其道而行之。“维系“与“离析”一直是传统社会作用于家庭形态的两种基本力量,不过在不同的历史时期,彼此的强弱程度互异。传统社会中的政府、宗族是维系大家庭的主要力量。他们通过保持家庭财产的完整、严肃家内管理秩序、伦理道德倡导、表彰典型大家庭等方式来达到这一自的。然而,中国传统社会自给自足的小农经济是对大家庭的主要分化力量,同时,政府的苛政、伦理道德的约束力的减弱趋势以及各个家庭具体经济状况的变化也不断侵蚀着联合家庭、直系家庭的存在基础,核心家庭在整个传统社会中的比例呈愈益扩大之势,并最终成为主流家庭形态。     

当代乡村干部宗族家长色彩刍议

乡村干部是我国最广泛也是最贴近群众的干部群体,由于农村社会强烈的宗族社会色彩,乡村干部也具有很强的宗族家长色彩。乡村干部的这一色彩对于弥补我国基层管理体制不足,维护乡村社会稳定等方面起着重要作用,但也引起农村基层选举腐败和宗族械斗等消极现象。深入研究农村干部的宗族家长色彩,对于解决"三农问题"和推进当下的廉政建设具有重要意义。     

从本土化研究到本土研究——另一种社会理论及其可能

自16世纪文艺复兴运动以来，欧洲思想界思维方式的变革与创新使得近代社会科学从其哲学母胎中得以脱颖而出。这一知识体系伴随着资本主义的全球扩张而向非西方文化地区不断渗透和冲击。19世纪末20世纪初，这一知识体系开始引入中国，并且在与中国已有的文化和知识研究的竞争中取得了绝定性的优势地位。与此同时，在西方系统学习过社会科学方法和理论的中国学者们，也开始思考这些西方舶来品对于中国文化历史与现实问题的逻辑性结构关系究竟何在的问题。这样一种具有主体意识的思考，给中国社会科学的早期建设与发展奠定了切实的基础，并且取得了丰硕成果。在心理学领域，潘菽于1939年写就《学术中国化问题的发端》；在社会学人类学领域，以吴文藻和费孝通为代表的燕京社会学派为开创中国社会研究及社会科学本土化发展做出了积极的努力。可惜的是，他们所追求的学术道路在20世纪中叶而被迫中断了。     

探寻人类社会的“无意识结构”

列维-斯特劳斯是二战以后国际公认的最有权威和地位的结构主义大师和人类学家，也是整个西方结构主义思潮中最为重要的代表人物之一，被尊称为“结构主义之父”，其结构主义的思想是在吸收结构语言学、精神分析理论等思想观点的基础上发展而成的。在理论基础上，列维-斯特劳斯的结构主义人类学主要体现为对“无意识结构”的建构，而在方法上则主要体现为一种以“共时性研究”为主的研究特色。这种研究特色在对亲属关系、文化现象、     

中国社会学史经典著作重版

上海世纪出版集团以“重解学术经典 ,再造思想传统”为宗旨 ,推出“世纪文库”丛书。在中学方面 ,该文库着眼于较为全面系统地出版清末民初以来的经典作品 ,尤其是社会科学领域中亟待整理的社会学、人类学重要文献。目前 ,该文库已经出版和即将出版的著作有 :梁漱溟的《中国文化要义》、《乡村建设理论》、《人心与人生》 ;瞿同祖的《中国封建社会》、《汉代社会结构》 ;李景汉的《定县社会概况调查》 ;李安宅的《藏族宗教史之实地研究》、《〈仪礼〉与〈礼记〉之社会学研究》 ;杨庆的《中国社会的宗教》 ;詹承绪等的《永宁纳西族的阿注婚…