生态基区与崇俭思想

自从工业革命以后,生产力突飞猛进,科学技术日新月异,人类在与大自然的抗争中取得了一个又一个的胜利。然而,正如恩格斯所言:“我们不要过份陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们”。虽然人类在某种程度上做到了“重新安排山河”,但由此而带来的环境污染、资源衰竭、人口膨胀、物种消亡等一系列问题,却使人类深受其害,迫使人类不得不进行深刻的反思。无数惨痛的教训终于使人们认识到:大自然并不是一个可以     

从发展到生存：极端环境灾害的伦理检讨

一百多年前,恩格斯面对工业文明对环境的破坏而提出警告：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利.对于每一次这样的胜利,自然界都对我们进行报复.”①1952年12月,极端环境灾害降临英国伦敦,持续四天的雾霾导致12 000多人死亡.其后,英国政府耗费50余年时间治理,方始伦敦大气恢复正常.伦敦雾霾灾难本应成为发展中国家的前车之鉴,然而,我们却拒绝了这份财富,更无视恩格斯的告诫,以一种跨越式发展的速度,仅用30多年时间快速走完了欧洲工业资本主义的老路,使2013年成为中国人的“雾霾年”.     

科学技术是生产力

“科学技术是生产力,这是马克思主义历来的观点。”马克思曾经多次说过:“生产力里面当然包括科学在内。”但是“四人帮”却喧嚣一时,疯狂攻击“科学技术是生产力”这一马克思主义观点,搞乱了人们的思想。我们必须深入批判“四人帮”这些反动谬论,把被他们颠倒了的是非,再颠倒过来。 科学技术是什么,它在人类的生活中有什么作用呢?恩格斯指出:“动物仅仅利用外部自然界,单纯以自己的存在来使自然界改变;而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己     

中国传统自然观与当代绿色发展

<正>当前,我国的社会主义现代化建设取得了阶段性的胜利,但与此同时,生态危机、能源危机正严重制约着中国未来的发展。恩格斯在《自然辩证法》中曾发出警告:"我们不要过分陶醉于我们对自然的胜利。对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们。"面对生态困境,党的十八大将生态文明建设纳入社会建设总布局中;十八届五中全会又再次强调了坚持绿色发展的理念,这都体现了我们党对社会主义建设规律认识的不断深化。这绿色     

《反杜林论》中恩格斯自由思想的深层意蕴解析

学界在论及恩格斯的自由思想时,通常将重点集中他在《反杜林论》中对于自由和必然的关系的思想上,即"自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界"对必然性的认识越深入越全面,人类就越能按照自己的意图达到改造世界的目的,从而获得更大的自由。这样理解恩格斯的自由思想,既窄化和僵化了其思想内涵,又不符合恩格斯本人的创作初衷。因而有必要从自由与必然的关系入手,阐述二者之间被遮蔽的深层关系,并以此为起点,深入全面地论述恩格斯在《反杜林论》中关于自由的思想内涵。     

《反杜林论》中恩格斯自由思想的深层意蕴解析

学界在论及恩格斯的自由思想时,通常将重点集中在他的《反杜林论》中对于自由和必然的关系的思想上,即“自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界”,对必然性的认识越深入、全面,人类就越能按照自己的意图达到改造世界的目的,从而获得更大的自由.这样理解恩格斯的自由思想,既窄化和僵化了其思想内涵,又不符合恩格斯本人的创作初衷.因而有必要从自由与必然的关系入手,阐述两者之间被遮蔽的深层关系,并以此为起点,深入、全面地论述恩格斯在《反杜林论》中关于自由的思想内涵.     

从当今人与自然关系的恶化看中国传统哲学中的天人关系

二战以来,科学技术迅猛发展,从而带动了人类经济的巨大进步。人类在大自然面前变得愈来愈强大,自然界处处打上了人类活动的印记,变成了“人化自然”。但是,“我们不要过分陶醉于对自然界的胜利,对每一次这样的胜利,自然界都报复了我们。”科技发展带来正面效应的同时,也产生了负作用。生态环境严重破坏,人类生存质量一天天下降,大自然正在“报复”我们,人类正在苦涩地品尝自己种下的恶果。臭氧层被破坏、全球变暖、酸雨出现已成了世界共同面临的问题。由于我国人口多、生产力落后等诸多原     

用火和摩擦生火

《中国史稿》第一册第11页说:“火是人类从自然界获得解放的一个巨大推动力,火的使用‘第一次使人支配了一种自然力,从而最终把人同动物界分开。”(思格斯:《反杜林论》,《马克思恩格斯全集》第20卷,126页。)《中国原始社会史话》(北京人民出版社,1982年版)第21页说:“火的使用开创了人类历史的新纪元,正如恩格斯所指出的,用火一事是‘第一次使人支配了一种自然力,从而最终把人同动物界分开。’” (恩格斯:《反杜林论》,第112页。)《简明中国历史图册》(1)《原始社会》(天津人民美术出版社,1978年版)第27页说:“火的应用开创了人类历史的新纪元。恩格斯指出:用火‘第一次使人支配了一种自然力,从而最终把人同动物界分开。”(恩格斯:《反杜林论》)     

恩格斯的人与自然关系思想探讨

环境问题日益严峻,人类面临生存困境。消除环境问题,实现可持续发展,首先要正确认识和定位人与自然的关系。笔者指出,早在一百多年前,恩格斯就提出了人是自然界的产物,人与自然是相互依存、相互制约的关系,为实现“人类同自然界的和解以及人类本身的和解”,人类必须摆正人在自然界中的位置;必须尊重和掌握自然规律,深入地支配人们的生产行为以及预测可能引起的比较长远的社会影响;必须协调物的生产与人的生产的关系;必须认识到私有制是生态危机产生的社会根源,从而建立社会主义。恩格斯关于人与自然关系思想的阐述对于探索解决环境问题的途径、深化认识可持续发展理论具有重大意义,至今仍是我们解决生态问题的行动指南。     

“两个尺度”与“美的规律”——读马克思《1844年经济学哲学手稿》札记

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出了一个重要的美学思想,即:人之所以有别于动物,就是人不仅仅具有一般的、动物所没有的能动性,而且更重要的是人能够按照美的规律来认识和改造世界.马克思说:“通过实践创造对象世界,即改造无机界,证明了人是有意识的类存在物,也就是这样一种存在物,它把类看作自己的本质,或者说把自己看作类存在物.诚然,动物也生产.它也为自己营造巢穴或住所,如蜜蜂、海狸、蚂蚁等.但是动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西;动物的生产是片面的,而人的生产是全面的;动物只是在直接的肉体需要的支配下生产,而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产,并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产;动物只生产自     

马克思恩格斯的人与自然关系思想及其当代的生态价值

分析了马克思恩格斯关于人与自然关系的生态思想。阐述了人本身是自然界的一部分,自然界是人类赖以生存的外部环境,人类不要过分陶醉于对自然界的胜利,要与自然界和谐相处,否则就会导致对自然的破坏。马克思和恩格斯这一思想,为当代人类保护自然环境,摆脱生存环境危机,提供了世界观基础和方法论指导。     

全面理解“劳动创造了人本身”——学习恩格斯《劳动在从猿到人转变过程中的作用》的体会

对于恩格斯“劳动创造了人本身”这一命题的理解,长期以来在我国史学界是有歧议的。本文拟从三个方面谈谈自己学习这个问题的一些体会。 一、劳动与人类 恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》一文中指出:“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们的精神活动的时候,首先呈现在我们眼前的,是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面,其中没有任何东西是不动的和不变的,而是一切都在运动、变化,产生和消失。”     

恩格斯关于民主共和国内容问题之我见

恩格斯于1891年6月写的《爱尔福特纲领草案批判》中,在谈到德国社会民主党纲领草案的政治要求时,十分强调了民主共和国的意义。他说:“我们的党和工人阶级只有在民主共和国这种政治形式下,才能取得统治”。恩格斯这一科学结论,为所有的马克思主义者所公认。但是,对恩格斯在这里提出的民主共和国内容的理解上,却存在着不同的看法。本文就这个问题,谈一点自己的浅见。     

物质第一性意识第二性命题的由来和发展

物质第一性、意识第二性这个命题,作为思维对存在的地位问题的一种正确回答,是唯物主义的基本原理.多年以来,人们都仅仅以《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中,恩格斯关于自然界对精神来说是本原,便属于唯物主义的概括为依据,而未指出这个重要命题的来源.毫无疑问,恩格斯所作的概括是科学的,符合唯物主义哲学的本质.但是,我们目前的哲学教材,却忽视了在马克思主义以前,有的哲学家就已经提出了自然界第一性、精神第二性的命题.因此,对这个命题的由来和发展进行探讨,在理论上将有所裨益.     

辩证逻辑初议——学习恩格斯关于辩证逻辑的几段论述的体会

恩格斯在《自然辩证法》中有几段关于辩证逻辑的论述,这几段论述对辩证逻辑这门科学的建立和发展,可以说具有方向性的指导意义。下面就谈谈自己几点粗浅的看法。一、辩证逻辑是反映世界万物普遍联系的最一般的思想形式恩格斯关于辩证逻辑的札记开首就讲“自然界和精神的统一”。他说,“自然界不能是无理性的,这对于希腊人已经是不言而喻的了”。在恩格斯称之为“天生自发的辩证论者”的古希     

需要与认识

人为什么能发生认识?人为什么进行认识?唯物主义认识论如果不提出并回答这些问题,不管它同唯心主义的争论表现得多么激烈,最终仍然无法击败唯心主义,因为它没有从“大前提”上冲击唯心主义。唯心主义是把“意识”、“认识”、“思维”“当作某种现成的东西”,“当作一开始就和存在、自然界相对立的东西看待。”恩格斯提出了上述问题,并认为“意识”“认识”是“人脑的产物,而人本身是自然界的产物”。恩格斯虽然正确地指出了认识的“起源”,却没有正面回答“人为什么能够发生认识?”或“人为什么要进行认识”。现代认识论的研究,应该把问题的答案沿着恩格斯的方向向前推进一步,这样,对上述问题的正确回答应该是:“需要”决定了人的认识的发生与发展。     

从两方战略指挥人员的对比看太平天国失败的原因

关于太平天国失败的原因,不少人从社会历史条件方面去阐述它的必然性。然而,从当时的客观情况看,太平天国要完成资产阶级民族民主革命的任务固然不可能,但进行推翻旧制度的王朝革命的条件却已经具备。也有的同志将太平天国失败归于其阶级局限性和宗教局限性。但是,历史上有农民领袖夺取政权的记载,利用宗教取得战争胜利的也不乏其例。问题的症结何在呢? 马克思曾在《神圣家族》中认为:“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”。恩格斯在《致约·布洛赫》的信中把历史事件看成是无数单个的意志相互冲突的结果。看成是无数个力的平行四边形作用的结果,然而,恩格斯接着说:“从这事实中     

新民主主义革命与社会主义改革的必然联系──浅议新民主主义革命与社会主义改革的起点

新民主主义革命与社会主义改革的必然联系──浅议新民主主义革命与社会主义改革的起点李敏恩格斯说：“当我们深思熟虑地考察自然界和人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现我们眼前的是一幅由种种联系和互相作用无穷无尽地交织起来的画面。”①我们用恩格斯这句...     

关于撰写《中国文化发展史简编》的设想

一 宗旨 马克思说:“动物只生产自己本身,而人则生产整个自然界。”这里所说的生产整个自然界,我们理解就是使自然界成为一个文化世界,成为人类特有的创造物。 中国文化具有顽强的生命力,历尽劫难而生生不已,并且影响广被,远播海外。这是举世公认的事实。然而历史上只有司马迁知道“会通之义”,他的《史记》涉及了先秦汉初的许多珍贵的文化史内容,包括当时经济、自然科学、政治制度、文艺和哲学思想等等方面。从汉代直到今天为止,我们的通史都偏重于记述政治事件和经济现象,却没有一部足以指示中国文化发展过程的文化通史。     

人的普遍性与科学技术

人必须依赖自然界才能生活 ,而人比动物越有普遍性 ,人赖以生活的自然界就越广阔。从人与自然界的关系这个方面来说 ,人的普遍性表现在能够认识和正确运用作为自然界中的普遍性的形式的规律 ;而对作为自然界中的普遍性的形式的规律的认识与正确运用 ,是通过科学技术来实现的。人的普遍性同科学技术的发展密不可分。人在自己与自然界的关系中所表现的普遍性同人自己的社会关系的普遍性有着相互制约的关系