从当今人与自然关系的恶化看中国传统哲学中的天人关系

二战以来,科学技术迅猛发展,从而带动了人类经济的巨大进步。人类在大自然面前变得愈来愈强大,自然界处处打上了人类活动的印记,变成了“人化自然”。但是,“我们不要过分陶醉于对自然界的胜利,对每一次这样的胜利,自然界都报复了我们。”科技发展带来正面效应的同时,也产生了负作用。生态环境严重破坏,人类生存质量一天天下降,大自然正在“报复”我们,人类正在苦涩地品尝自己种下的恶果。臭氧层被破坏、全球变暖、酸雨出现已成了世界共同面临的问题。由于我国人口多、生产力落后等诸多原     

动物的计划生育

当你看到这个题目时,可能会感到惊愕:我们人类实行“计划生育”还困难重重,甚至成为“人类第一难事”,难道不具人类智慧的动物还可能搞“计划生育”,有效控制“人口”吗?在自然界中,各种动物的繁殖、生长、进化和消亡都受到大自然的制约。不利的生存环境必然危害其所在地栖息动     

从大自然的报复谈人和自然的关系

无产阶级的革命导师恩格斯在一百多年前写的著名论文《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文中,在谈到人同其它动物的本质区别时指出:动物仅仅利用自然界,适应自然界维持自己的生存,而人却能支配自然界,改造自然界为自己的目的服务。紧接着恩格斯针对着人能支配自然界这一点以他的远见卓识向人类发出警告说:“但是我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们。每一次胜利,在第一步都确实取得了我们预期的结果,但是在第二步和第三步却有     

文化生态初探

生态一词来源于希腊语“oicos”,含义有“住所”、“区位”、“环境”诸意。后来,生物学家用来研究生物之间及生物与非生物之间的相互关系,遂成为一门科学——生态学。人是自然界的一部分,生活在大自然的怀抱之中,“人把自身当作现有的生命的类来对待,当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。”人与自然界结下了不解之缘。大自然构成了生态环境的基础,为人类提供了丰富的生活资源,人类为了自身的生     

从发展到生存：极端环境灾害的伦理检讨

一百多年前,恩格斯面对工业文明对环境的破坏而提出警告：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利.对于每一次这样的胜利,自然界都对我们进行报复.”①1952年12月,极端环境灾害降临英国伦敦,持续四天的雾霾导致12 000多人死亡.其后,英国政府耗费50余年时间治理,方始伦敦大气恢复正常.伦敦雾霾灾难本应成为发展中国家的前车之鉴,然而,我们却拒绝了这份财富,更无视恩格斯的告诫,以一种跨越式发展的速度,仅用30多年时间快速走完了欧洲工业资本主义的老路,使2013年成为中国人的“雾霾年”.     

散论自然美

一、“人类学的自然界”马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出了关于自然界的两个概念,一个叫做“人化的自然界”,一个叫作“人类学的自然界”。对于“人化的自然界”,人们已经十分熟悉,而“人类学的自然界”这个概念似乎还不大为人们所注意。什么是“人类学的自然界”呢?马克思指出:“在人类历史中即在人类社会的产生过程中形成的自然界是人的现实的自然界;因此,通过工业——尽管以异化的形式——形成的自然界,是真正的、人类学的自然界”。人类原是自然界的一部分,它是从自然界分化出     

“绝对理念”与自然界和人类社会并非是互不可分的关系——与张传湘同志再商榷

张传湘同志在《武汉师范学院学报》1983年第5期发表了《再论“绝对理念”并非时间上先于自然界和人类社会》(以下简称张文)一文,又一次强调了“绝对理念”与自然界和人类社会互不可分的观点,并回答了我们的质疑。为了澄清问题,我们再谈几点浅见,以就教于张传湘同志。 我们认为,黑格尔主观上是想建立一个“绝对理念”对客观事物逻辑上在先的客观唯心主义体系,但是黑格尔的绝对理念对外部世界有两点优越:一是可以“独立自存”,二是现     

江湖骗子的反动哲学——学习《反杜林论》

杜林反动哲学的一个基本出发点就是:思维的“原则”先于人类实践和客观世界;他认为在自然界和人类社会之前,就已经有了这种存在的“基本原则”。自然界和人类社会只不过是这种原则的应用。他把这种离开自然界和人类社会而独立存在的,永恒的“原则”称为“世界模式”,这个“世界模式”是一个包罗万象的“框子”,全部客观物质世界统统囊括在这个玄妙的框子里。恩格斯针对杜林的这种颠倒了思维和存在关系的荒谬的唯心主义先验论,运用唯物论的     

法律·系统·社会——社会主义社会有机体自觉调节研究纲要

自我调节、自发调节和自觉调节(1)早在一百多年前,恩格斯就指出:不仅整个自然界是一个体系,十九世纪初的自然科学“以近乎系统的形式描绘出自然界联系的清晰画面”,而且整个社会也是一个体系或系统:“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候,首先呈现在我们眼前的,是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面。”后来,列宁也要求在对社会的研究中自觉运用辩证的方法,“把社会看做活动着和发展着的活的机     

清洁大自然的奥秘

哈,不是自夸,如果没有我们,大自然不一定会“脏”成什么样呢!那么,我们菌类植物又是如何清洁大自然的呢?我们是靠吸收、改造现成的有机物为生。我们最大的本领,就是把已经死亡的复杂有机物,分解为简单的无机物,这一过程,就是我们清除大自然“垃圾”的过程,也是自然界物质循环的     

浪漫主义花园中的一朵奇葩——华兹华斯的《独自云游》

华兹华斯是19世纪英国浪漫主义诗人，“湖畔派”的代表性人物，他的名作《独自云游》堪称浪漫主义诗歌中的一朵奇葩。本文对这首诗的自然主题、情感与想象力在创作过程中的作用以及诗的语言特色等方面进行了解读，发现华兹华斯自然诗歌的一个突出特点：寓情于景、情景交融；人与大自然相依相伴，大自然使人的心灵得以净化，大自然是人类的羽友、良师和保护者，从而唤醒我们热爱大自然，善待大自然。     

散论自然美

一、“人类学的自然界”马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出了关于自然界的两个概念,一个叫做“人化的自然界”,一个叫作“人类学的自然界”。对于“人化的自然界”,人们已经十分熟悉,而“人类学的自然界”这个概念似乎还不大为人们所注意。什么是“人类学的自然界”呢?马克思指出:“在人类历史中即在人类社会的产生过程中形成的自然界是人的现实的自然界;因此,通过工业——尽管以异化的形式——形成的自     

无奇不有的自然界

我们的地球是一个丰富多彩的世界，神奇的大自然给人类“创造”了一个又一个的“奇迹”。你听说过“寒岛”藏身于赤道地区、热带品种的企鹅四海为家、南极找到了热水湖吗？然而，所有这一切都是真实可信的。     

对绿色生态的思索与追求

生命与自然界的内在关系揭示了绿色生态及其功能的和谐运转不仅是大自然的本质要求,也是生命孕育、创生、发展的根本所在;人类自产生以来,在人类中心主义指导下,认识、改造、利用自然,人类的生产实践给自然界及其自身带来了许多灾难,如环境问题、工业问题、人口问题等严重影响大自然及人类自身的生存与发展,鉴于此,探讨了绿色生态思想的发展及其对生产实践的客观要求,呼吁当代人类应该保护自然资源,保护自己的家园,创建一个和谐、稳定而美好的生存环境.     

析马克思《1844年经济学-哲学手稿》中的生态哲学思想

马克思在《1 844年经济学—哲学手稿》中初步形成了一个生态哲学思想的新视域 :他一反传统哲学对自然界的抽象理解 ,将其理解为是在人的劳动中不断生成的“现实的”、“人本学的”自然界 ,从而实现了对自然界理解上的范式转换 ;在此基础上 ,他又以一种更为全面辩证的眼光揭示了在劳动中形成的人与自然界之间的互为对象的关系 ,对这一关系的揭示为当代人在生态哲学的绿色语境中超越极端的“人类中心主义”提供了决定性的启示 ;最后 ,他提出了作为私有财产的积极扬弃的共产主义的“现实的行动”不仅将使人 ,也将使自然界从异化中解放出来 ,而复归的人与复活的自然界之间必将建立起互相创立、互相生成、互为对象的交往关系。     

“征服自然”的命题是科学的——与贺安敬同志商榷

贺安敬同志在《生态危机与征服自然》(载《华东石油学院学报(社科版)》一九八六年第一期)一文中,指出“征服自然”这一口号是不科学的,并且认为,在实践中如果人类继续征服自然,奴役自然,得到的将是自然界加倍惩罚和报复。笔者对该文的这些观点是不敢苟同的。 贺安敬同志之所以否认“征服自然”命题的正确性,在于把“征服自然”片面地理解为对自然界的巧取豪夺,为所欲为,不分青红皂白地向大自然开战。我们认为,如果采取些方式去征服自然界,确实是不足取的。然而,辩证唯物主义却从     

论从中国古代文学作品中所体现的人对自然观照态度的历史演进

人乃自然之骄子。人类从来就和自然有着不解之缘,无论在物质活动领域抑或精神活动领域都是如此。但是,人和自然的关系又从来不滞留子既有而总是指向将来,包蕴着日新月异的内涵。这不仅是因为自然界生生不息,更由于人类对待自然的态度变动不居。普列汉诺夫正确地指出:自然界“对我们的影响是随着我们对自然界的态度的改变而改变的,而我们对自然界的态度是由我们的(即社会的)文化的发展进程所决定的”,“在社会发展的各个不同时代,人从自然界获得各种不同的印象,因为它是用各种不同的观点来观察自然界的”。     

关于撰写《中国文化发展史简编》的设想

一 宗旨 马克思说:“动物只生产自己本身,而人则生产整个自然界。”这里所说的生产整个自然界,我们理解就是使自然界成为一个文化世界,成为人类特有的创造物。 中国文化具有顽强的生命力,历尽劫难而生生不已,并且影响广被,远播海外。这是举世公认的事实。然而历史上只有司马迁知道“会通之义”,他的《史记》涉及了先秦汉初的许多珍贵的文化史内容,包括当时经济、自然科学、政治制度、文艺和哲学思想等等方面。从汉代直到今天为止,我们的通史都偏重于记述政治事件和经济现象,却没有一部足以指示中国文化发展过程的文化通史。     

关于建立生态消费体系的几个问题

生态消费是人们最基本、最重要的消费,关系到人的生存和发展,我以前研究人的消费需要时,曾经提出:“人们的消费需要,不仅包括物质需要和精神文化需要,还应包括生态需要在内”,“生态需要对人的生存和发展,对满足人的消费需要,具有极端重要性。”在人们的一切活动中,首先要处理好人与自然的关系,才能经常受到大自然的赐予,避免受到自然界对人类的惩罚,正如恩格斯所说的:要“学会更加正确地理解自然规律”,“认识到自身和自然界的一致”,反对“那种把精神和物质、人     

解读"天人合一"哲学的四重内涵

“天人合一”哲学的涵义之一是,承认自然界作为人类生命和一切生命之源,这种“内在的善”构成人类所追求的和谐生存世界的价值本原;之二是,自然界的生命意义和内在价值,需要由人来推进和实现;之三是,“万物一体”的生命情怀,尊重天地万物生命存在的多样性;之四是,师法大自然“生而不有”的崇高德性,在走近自然的同时,邀请自然走进人的生活。用生命整体性价值观导引“全球性”生存问题的解决,是“天人合一”哲学最重要的现代价值。