辛亥革命中的光复会

光复会是辛亥革命时期的重要革命团体之一,功绩不可磨灭。 国民党政府对光复会采取排挤、压制,甚至摧残的态度。今天,当我们纪念辛亥革命七十周年的时候,应实事求是地恢复光复会本来的历史面目,给予应有的历史地位。 光复会于一九○四年冬成立后,以浙江为主要基地,逐步发展到江苏、安徽、广东等省,日本和南洋也成立了分会。开始时只有几十个会员,后来发展到十几万人,在资产阶级     

再论光复会重组的原因

皖浙起义后,大批光复会会员出逃国外,在日本和南洋地区高举光复会的旗帜开展革命活动,使得同盟会和光复会因名号问题发生直接冲突.而孙中山和黄兴相继离开东京后,设于东京的同盟会本部未能取到一个全国性的资产阶级革命团体指挥中枢的作用,而长江中下游的资产阶级革命潮流又暗流涌动,急需资产阶级革命团体的领导.光复会的领导人在失望之余,不得不改组因皖浙起义遭到重创的光复会,以担负起领导长江中下游的资产阶级革命的重任.二次"倒孙风潮"不过是光复会重组的导火线而已.     

光复会与辛亥江苏光复--兼论光复会的消亡

本文论述了光复会在辛亥江苏光复中的历史功绩,探讨了光复会在民国初年迅即消亡及其历史功绩隐而不彰的原因.     

辛亥革命时期的浙江会党

在辛亥革命时期,浙江的会党活动非常活跃。通过革命党人陶成章等在会党中的宣传、联络和组织,不仅促进了各会党之间的联合,而且建立了革命党人与会党的紧密联系。当时浙江革命党人在群众中进行的宣传发动工作,以及光复会的成立和发展,都始终是与浙江会党密切联系在一起的。浙江会党和光复会并肩战斗(包括其后一度与同盟会的共同战斗),在旧民主革命史上功绩卓著,这是浙江辛亥革命运动中的一大特色,很值得研究。 浙江会党的历史渊源和分布状况 会党,简括地说,是以农民为主体的经济上团结互助,政治     

论章炳麟和光复会

辛亥革命时期的章炳麟,是哪个阶级的政治代言人?以章炳麟为首领的光复会,是哪个阶级的政治团体?这两个相互联系的问题,史学界一直存在着不同的见解。有一种意见认为,章炳麟(一)专门提倡“种族革命论”;(二)极力抨击资产阶级民主制度,赞美与向往封     

同盟会在广西边境的三次武装起义

广西是辛亥革命的重要活动地区之一,同盟会发动的十次武装起义有三次在现今广西境内(解放后钦廉地区划归广西),现将这三次武装起义的背景、缘由、经过和结果综述于下。1905年中国同盟会成立,汇集了十七省革命英俊,联合了兴中会、华兴会、光复会等革命团体,     

李燮和与上海光复

李燮和是辛亥革命时期光复会重要领袖之一,是上海光复的重要人物,然而由于其后来被莫名其妙拉进了筹安会,因而在同盟会—国民党一系革命话语体系中不再被重视,其领导革命党人光复上海的事迹也渐渐被陈其美所掩盖。过去若干年,出现一批纠偏文章,重新肯定李燮和在辛亥大潮中的历史作用,但似乎也有矫枉过正的嫌疑,过分夸大了陈其美与李燮和的冲突、光复会与同盟会冲突,甚者怀疑李燮和长江下游招讨使的名号也是子虚乌有、兵不厌诈。本文依据相关史料梳理李燮和光复会与陈其美同盟会在上海光复过程中的合作及其后来不同的政治选择,强调他们更多的是合作,是各人政治追求不同,而不是倾轧、冲突与火并。     

试论光复会群体思想的历史渊源和基础

试论光复会群体思想的历史渊源和基础朱顺佐光复会于１９０４年冬在上海秘密成立，以后又在东京、南洋、广州、杭州等地建立了分会。它的领袖人物绝大多数是绍兴人，如光复会的前期会长蔡元培，光复会的实际领袖陶成章、徐锡麟、秋瑾等，章太炎的祖籍也是绍兴．光复会的革...     

光复会和上海光复

今年是同盟会成立一百周年,光复会是同盟会的组成部分之一。上海光复是同盟会中部总会和光复会共同策划,举行武装起义的;“复浙江,下金陵”,光复会也有劳绩。不久,陶成章被刺,光复会解体。本文根据史实,对此进行探究。     

简论光复会群体的教育思想

光复会的骨干,蔡元培、章太炎、陶成章、徐锡麟、秋瑾等人,曾抱有教育救国之志,很重视新学堂的兴办,都有从事办学、教育的经历。他们一方面主持校务或任教,一方面干革命。在参加革命党以前,他们把教育看作是救国之道,参加革命党以后,把教育作为搜罗人才,扩大队伍,发展革命的重要手段。他们在办学和组织学校教学中敢于探索,富有创造精神,为发展我国近代教育事业,培养反清革命人才作出了积极的贡献。     

秋瑾入光复会先于入同盟会考

关于秋瑾加入光复会和加入同盟会何者在先的问题,学术界一直存有分歧。一说秋瑾先入同盟会,后入光复会。林增平主编的《辛亥革命史》、冯自由《鉴湖女侠秋瑾》、沈瓞民《记光复会二三事》(《辛亥革命回忆录》四,第137页)均持此说。另一说秋瑾先入光复会,后入同盟会。李新、孙思白主编的《民国人物传·秋瑾传》、徐双韵《记秋瑾》、郑云山编《秋瑾》,均主后说。何者为是呢?实有考辨的必要。为什么会造成如此的分歧呢?我以为其源盖出于陶成章的《浙案纪略》。《浙案纪略》上卷第二章《党会原始》云:秋瑾“始于某某等十人,在横滨相结为三合会。至同盟会成立,即又入同盟会。……比返绍兴,复由徐锡麟之介绍,乃又入光复会。”照此看,秋瑾是先入同盟会,后入光复会。但同书中卷《秋瑾传》又云:“瑾(自日本)既返沪,即谒元培于爱国女学校……由沪旋绍,见锡麟于热诚小学校,锡麟即绍介瑾入‘光复会’,是为乙巳六月间事。”按,同盟会的成立,在这之后的是年八月,由此看秋瑾入光复会     

近代史上亚洲国家的资产阶级改良运动

<正> 从十九世纪中叶到二十世纪初,亚洲国家接连爆发了两次革命风暴。第一次在十九世纪中期,主要有一八四八——一八五二年的伊朗巴布教起义,一八五一——一八六四年的中国太平天国革命,一八五七——一八五九年的印度民族大起义等等。越南比较晚,在一八八七年爆发了安世农民起义。第二次在十九世纪末到二十世纪初,主要有一八九四年的朝鲜甲午农民战争,一八九六一——一九○二年的菲律宾独立战争,中国一九○○年的义和团运动和一九一一年的辛亥革命,一九○五到一九一一年的伊朗资产阶级革命,以及一九○八——一九○九年的士耳其资产阶级革命,一九一二年的越南光复会资产阶级革命等等。值得注意的是,在     

秋瑾研究中的几个问题

在有关秋瑾的研究中,有几个问题很值得探讨。一、秋瑾与光复会和同盟会的关系1905年在东京成立的同盟会,是兴中会、华兴会和光复会三个组织两个方面(同盟会和光复会作为当时中国革命力量的两个方面)结成的思想上的联盟,而不是一个统一行动的组织,只能算是反帝力量的初步联合。秋瑾是先参加同盟会,后参加光复会的①。     

社会资本与社会革命、社会建设——从社会资本角度解读中共领导社会发展的逻辑

与党建研究中把党的领导分为革命、建设、改革三个阶段不同,本文以逻辑分层,以中共领导的社会(非国家)发展为研究对象,确立了社会革命与社会建设两个层次.改革开放以前,中共领导的社会革命思维占据了主要位置,改革开放以来,社会革命让位于社会建设的思维.在不同的领导思维中,中共总是善于利用和投资社会资本.从社会资本角度来观察这两种领导思维,将具有更多的新涵义.     

读易三则

释革命“革命”一词，始见于《易》。《易》之《彖下传·革》云：“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时义大矣哉！”尔后，数千年间，人们都很少用它，直到上世纪辛亥革命时期，它才又常常出现于人们的口头与笔端。章太炎写过一篇颇著名的《驳康有为论革命书》。他说：“同族相代，谓之革命；异族攘窃，谓之灭亡。”“改制同族，谓之革命；驱除异族，谓之光复。”在他看来，只有同一民族内部的政权替换和制度的改变，才能叫做革命。所以他在辛亥革命时期参加的组织叫做光复会，而不是孙中山的革命党。章太炎对革命的解释，基…     

《悲佃篇》性质质疑

《悲佃篇》是刘师培在辛亥革命前写的一篇文章,发表在同盟会的机关报——《民报》第15号上。长期以来,史学界一直把它作为革命文献看待。张枏、王忍之编《辛亥革命前十年间时论选集》将它作为革命派的代表作加以辑录,李时岳《论光复会》一文甚至称赞:“这是辛亥革命时期关于土地问题的一篇最精彩的论文。”这些看法都是值得商榷的。如果从表面上看,《悲佃篇》确实是很“革命”的。     

邓恩铭的自我革命思想及现实启示——庆祝中国共产党成立一百周年

1921年中国共产党第一次全国代表大会开幕,作为十三名代表之一的邓恩铭在领导无产阶级革命斗争的过程中形成了丰富的自我革命思想,彰显了高度的自我革命精神.邓恩铭的自我革命思想萌生于其早期的家国情怀,在领导成立早期无产阶级组织中催生,完形于中国共产党领导的革命实践活动.最终形成了以自我革命方式、现实指向、动力源泉和制度保障为主要内容的自我革命思想,即依托社会革命开展自我革命,忠于共产党人的革命者本色,坚定共产主义革命理想信念,积极健全党的制度建设等.分析邓恩铭自我革命思想的形成过程及其历史内涵有利于更好地把握中国共产党建设规律,要求我们坚持自我革命拒斥"告别革命论",以党的自我革命促进新时代条件下伟大社会革命,坚定理想信念不动摇,坚持全面从严治党.     

同盟会成立前留日学界革命团体的衍变

中国同盟会成立前，留日学界曾先后出现励志会、青年会、拒俄义勇队、军国民教育会等几个有着明确衍变关系的团体。最早创立的励志会，其成员尚有稳健与激烈之分，但同时呈现“革命化”趋势。章太炎等发起“支那亡国二百四十二周年纪念会”后，励志会中激烈派另创纯粹革命团体青年会，提出“以民族主义为宗旨，以破坏主义为目的”，然其规模不大，且缺乏实际行动，影响有限。随着越来越多留日学生倾向革命，青年会乘机利用拒俄运动公开扩充组织，先组建拒俄义勇队，旋改名学生军，接着改名军国民教育会，表面以“拒俄”为宗旨，实则暗含反满目的。拒俄诉求受挫后，军国民教育会旗帜鲜明改其宗旨为“养成尚武精神，实行民族主义”，确定了“鼓吹、暗杀、起义”三种实行办法，派人回国秘密发动革命，从而直接促成华兴会、光复会创立，并最终成立中国同盟会。     

1903-1906年:中国革命观念的古今之变——以邹容、秦力山、孙中山、朱执信四篇著述为中心

辛亥革命的发生及其所建立的共和国制度,是与中国现代革命观念在辛亥革命前十年间的形成相联系的.1903-1906年,是中国现代革命观念形成最为关键的四年,先后出现了四篇由革命派思想家撰写的阐发革命观念的代表性著述,构成了中国革命观念古今之变的主要历史环节.这四篇著述是:邹容著《革命军》,秦力山著《革命箴言》,孙中山著《中国同盟会革命方略》,朱执信著《德意志社会革命家列传》.以这四篇文献为中心,开展观念史的考察,可以清楚地看到中国革命观念古今之变的脉络与走向.     

新民主主义革命时期中国共产党的自我革命

勇于自我革命,从严管党治党,是中国共产党鲜明的政治品格.在新民主主义革命时期,中国共产党通过不断自我革命,解决了在一个半殖民地半封建社会的东方大国、在战争与革命的环境中,如何将一个以农民和小资产阶级为主要成分的党建设成为全国范围的广泛群众性的思想上、政治上、组织上完全巩固的马克思主义政党的问题,夺取了新民主主义革命的伟大胜利,建立了新中国,积累了宝贵的经验.