玄言·佛言：从玄言诗与佛理诗的关系看玄言诗的界定——从《资治通鉴》中的两段话谈起

~~玄言·佛言:从玄言诗与佛理诗的关系看玄言诗的界定——从《资治通鉴》中的两段话谈起@白盛友$复旦大学中文系!上海200433~~[1]张可礼.刘勰论魏晋玄言诗[J].文史哲,1995,(6). [2]王钟陵.玄言诗研究[J].中国社会科学1988,(5). [3]龚斌.玄言诗流变[J].华东师范大学学     

从《世说新语》看玄言诗的世俗底蕴

在对玄言诗人界简要探讨的基础上，把前人的材料摆出来进行充分分析，可以看出玄言诗时代存在的可疑性。实际上，东晋文人们的诗歌趣尚不是玄言诗，而仍是汉魏体制的诗歌。从玄言诗主体的创作心态可以看出，玄言诗其实是一种“雅化的世俗”，而山水诗则只是对玄言诗误人歧途时的无意间的一种拯救。     

玄言诗的定义

在对玄言诗的研究中，何谓玄言诗一直是众说纷纭。笔者在总结前贤的成就的基础上，提出玄言诗是魏晋到宋初时期以体悟玄学义理和佛理为主旨的文人诗这样一个定义。     

刘勰论魏晋玄言诗

刘勰论魏晋玄言诗张可礼魏晋玄言诗是我国古代诗歌史上的一种重要文学现象，南朝的不少文人对此都十分关注，分别表述了自己的见解。刘勰是其中的重要代表之一。刘勰在《文心雕龙》的《明诗》和《时序》等篇中，都论述了玄言诗，提出了许多重要的观点。南朝以来，玄言诗一...     

大陆近二十年玄言诗流变研究之检讨

研究玄言诗,首先须明了其义界和流变问题.玄言诗,实为以玄学思维方式来体悟玄理的诗,其中的玄理包括三玄和佛理.对玄言诗流变的研究,关键在于对其起始阶段的确定,这又涉及到对其义界的界定以及对"何晏之徒,率多浮浅"的理解."浮浅"实指"浮华",是对何晏等人和玄学兴起阶段的一种行为特征的指称.     

从"遣有"到"即有"——论玄言诗转入山水诗的内在理路

玄言诗的产生与作为具体物象的山水有内在联系,但玄言诗所体现的责无贱有思想又隐含着理论上的危机和实际操作的困难.针对"遣有"和"涉无"的矛盾,孙绰提出了"泯色空以合迹,忽即有而得玄"的解决之道,一方面实现了由被动"遣有"到了主动"即有"的审美态度的转变,另一方面,直觉观物方式也解决了"即有"如何"得玄"的审美体验问题,由此形成了玄言诗转入山水诗的契机.山水诗的出现是玄学发展的必然结果,由玄言诗转入山水诗实际上体现了体玄者由外部脱落山水形相到从主观内心超越山水形相思路的转变.     

玄言诗二题

本文认为不应把一般地表现清雅隐逸情思的诗都看作玄言诗，只有谈玄畅理成为诗的主题，才称得上玄言诗、玄言诗阶段的起点既不在永嘉年间，也不在郭璞，而是庾阐。玄言诗的形成，与尚玄之风自身的发展、文学自身的发展、士人心态的变化都有密切的关系。     

玄言诗的先声——魏晋前玄言诗史考辨

玄言诗是与抒情诗并列的诗歌类型,实质是玄学思维主导的,以究天人之际与泛理感悟为指向的新诗体.玄学思维是玄言诗生成的主因,它不同于传统抒情诗重情感象喻的通感思维,而是通感思维与理性思维融合的结果,是重理感玄悟的新的诗学思维.玄言诗在魏晋以前已有漫长的演化史,它孕育于<易经>玄言,萌芽于春秋战国<老子>、<庄子>、<楚辞>、<易传>的玄言短章,发展于两汉的玄言小诗.玄言诗体与抒情诗体并行发展的历史亦折射出两种诗学思维方式玄学思维与通感思维对人类艺术精神的影响.     

东晋玄言诗的审美特征

从西晋末永嘉到东晋末的义熙 ,近约一百一十年 ,是玄言诗大盛的阶段。当时玄言诗统治了整个诗坛 ,几乎到了无人不作 ,无人不写的地步。如著名诗人郭璞 ,他以游仙名世 ,钟嵘称他为中兴第一 ,是着力改变玄言诗风的人 ,可郭璞却也创作了玄言诗。刘琨诗歌满含清刚之气 ,被认为是继承汉魏风骨 ,可他的《答卢谌诗》中的一些篇章 ,却也透出浓郁的玄言风彩。他自己说 :“昔在少壮 ,未尝检括 ,远慕老庄之齐物 ,近嘉阮生之放荡”。 (《答卢谌诗序》)在现存的玄言诗中 ,大多是东晋诗人之作 ,而且 ,东晋还出现了孙绰、许询、王羲之、支道林、慧远等著名…     

论陶渊明的玄言诗

两晋“玄言诗”大开诗歌说理之法门,在一定程度上启迪了人们对诗歌“言理”功能的认识与实践。陶渊明阐释玄理的“玄言诗”,与众多“平典似道德论”的玄言诗有着内在的有机联系,是“玄言诗”升华出的精品,标志着我国哲理诗的成熟,其创作影响,衣溉百代。陶渊明作为我国哲理诗成熟代表诗人的地位,以及他的哲理诗对后世的影响及其在文学史上的地位,应给予充分肯定。     

《玄言诗研究》简介

杨合林撰著的《玄言诗研究》一书于2011年4月由上海古籍出版社出版。全书分为六章及附录,分别为：第一章,玄言诗接受与研究的历史与现状;第二章,玄言诗的定义与特征;第三章,玄言诗的历史流程;     

“淡乎寡味”吗?——玄言诗风行百年原因试析

“淡乎寡味”吗？———玄言诗风行百年原因试析归青玄言诗在文学史上评价历来很低。人们往往认为，玄言诗“理过其辞，淡乎寡味”，“平典似道德论”（钟嵘《诗品序》），没有多少艺术价值。然而令人困惑的是，这种诗在西晋永嘉年间至晋宋之交的一百多年里竟然风靡了诗坛...     

东晋玄言诗的艺术价值

魏晋玄言清谈具有一种艺术意味和艺术精神。玄言诗产生于清谈的文化背景中，以玄言的方式表现出诗人们的现实感受与高情远致；玄言诗中频繁使用的玄学概念，也同样洋溢着充沛的艺术精神。玄言诗具有一定的艺术价值。     

论玄言诗表述玄理的五种方式

~~①关于玄言诗的类型,本人另有专文论述。论玄言诗表述玄理的五种方式@胡大雷$广西师范大学中文系!广西桂林541004~~~~~~     

玄言诗的深度——读杨合林的《玄言诗研究》

玄言诗是中国文学史上的一道独特风景。它以魏晋玄学思潮为文化背景,以玄学旨趣为精神依归,与秦汉以来的儒家文学大异其趣,但发展二百年后又融入正统文学史大潮。传统文学史对玄言诗有过较严厉的批评,因为它出现在中国历史上最混乱的阶段,却＂辞意夷泰＂,寄言玄远,似无关世局。     

陶渊明对玄言诗的改造与突破

西晋末年开始流行的玄言诗统治诗坛近百年，从建安、正始、太康以来诗歌艺术正常发展的脉络中断了。玄言成分的过度膨胀，把诗变成了“理过其辞，淡乎寡味”的文字，变成老庄思想的枯燥注疏。而陶渊明的出现，将玄言诗真正拉回到诗的轨道上来。他用诗的意境、诗的语言去说明所要表达的哲理，具有当时其他诗人无法比拟的形象性，所以对玄言诗是一种改造，又是一种突破，这在陶渊明的作品中得到了淋漓尽致的体现。     

晋人上巳诗文与玄言诗的进程

以晋人上巳诗文为中心 ,可以从文学与节日民俗的关系这一角度考察玄言诗的进程。上巳节日民俗的特定背景为士人提供了身临山水的时机 ,士人顺随民俗又加以文雅化 ,激发出对山水的审美意识 ,产生哲理玄思。通过西晋时的洛水祓禊 ,可以看出山水与玄言在文学作品中已初步结合。到东晋时的兰亭雅集 ,自山水体道的玄言诗到达成熟阶段 ,并因上巳民俗的潜在影响具有其独特性 ,成为东晋玄言诗的代表作     

玄释与魏晋山水诗

魏晋玄风大炽,玄言诗以诗的形式,哲学的语言阐明玄理。玄言诗与玄学的关系是显而易见的,而魏晋山水诗与当时的两大哲学思潮——玄学与佛教亦有密切的关系。本文拟从山水诗产生的时代与作者、玄释直观思维、作者的人生理想探讨玄释与魏晋山水诗的关系。     

从《世说·文学》看晋宋文学的流变

刘宋文学与东晋文学之间有着非常明显的差异.然而,毋庸置疑的是,刘宋时期勃兴的山水田园诗歌,与东晋时期的玄言诗有密切的内在联系.刘宋文学对东晋文学的扬弃是有迹可寻的.本文即旨在从<世说新语·文学>篇中部分条目来对此加以考察.     

论玄言诗的诗体革命

玄言诗在中古并不是另起炉灶的一个诗类,它是玄学时代诗人们援玄理入诗,各传统诗类被逐步玄学化的结果,具有反缘情、抑比兴和尚自然三大诗学特点。玄言诗创作最初的冲动来自时代危局之下诗人们欲以理思消释、放逐情感的要求,遇"物"不再生情,而转向"理"的体悟。悟理渐次胜过缘情,景与情的架构为景与理的架构所取代,赋体化和玄学论辩成为玄言诗常用的结撰手法,比兴模式遭冷落。"玄对山水"的态度使自然获得了独立之品格,佛教观法的渗入也进一步引导景与理的架构获得直观之品格。赏爱自然的传统于是开启,描写技巧随之大获进步,为田园、山水诗的诞生准备了条件。在中古诗歌从缘情到山水、田园的发展过程中,玄言诗成为诗体革新的关键环节。