雨果创作中的人道主义

雨果是一位伟大、真诚的人道主义者。他的创作,用他的话来说,都是“通过想象和十九世纪人道主义的三棱镜”来反映世界的。所以,在他浩如烟海的作品中,处处闪烁着人道主义的光辉。他的人道主义在道德规范方面是无产阶级社会主义运动以前的最高的伦理道德理想的一种表现。第一,对专制制度无情揭露、愤怒控诉、激昂抗议,构成雨果创作的基调,也是他创作中人道主义突出的表现。马克思曾经指出:“专制制度的唯一原则就是轻视人类,使人不成其为人。”(《马克思恩格斯全集》第一卷第411页)雨果经历过波旁王朝封建主义专制复辟时期,七月王朝金融资本家专制统治,拿破仑三世称帝的独裁专制时期,直到第三共和期     

论雨果的人道主义思想——雨果创作思想发展轨迹

以雨果的《巴黎圣母院》、《悲惨世界》、《九三年》等为线索 ,分析论述了雨果的人道主义创作思想发展轨迹 ,历史地肯定了他的人道主义思想的进步价值 ,也指出了他的时代和阶级的局限性。     

《巴黎圣母院》中的美与丑评析

雨果在《巴黎圣母院》中通过爱斯梅拉达、加罗德、卡西莫多三个主要人物的美丑对照,突出了雨果人道主义的理想,也使得小说充满浪漫主义色彩。本文从分析三个主要人物形象的美与丑入手,着重剖析了这三个人物的美丑对比,同时指出雨果人道主义的进步性和局限性。     

试论《悲惨世界》人道主义的二重性

长篇小说《悲惨世界》是维克多·雨果的代表作。小说从十九世纪四十年代写起到一八六二年间世历经二十年之久。它不仅是雨果规模最大的一部探讨社会问题的长篇小说,也是最能体现他的人道主义思想特征的一部杰作。本文仅就本篇小说中的人道主义二重性试做解析。     

对雨果和陀思妥耶夫斯基人道主义的比较

雨果和陀思妥耶夫斯基是世界文学史上的两位文学大家,在其作品中都体现着伟大的人道主义精神。但是体现在两位作家作品中的人道主义又是不相同的:法国经历的基督教世俗化过程以及雨果特有的社会责任感,决定了雨果的人道主义是世俗化的,是建立在资本主义近代社会问题上的;俄罗斯民族特有的宗教背景和作家自身的气质,决定了陀思妥耶夫斯基的人道主义思想偏重于人类心灵深处的东西,倾向于从宗教的角度来发展自己的人道主义。     

弗洛姆的异化理论评析

弗洛姆站在西方传统的人道主义立场上批判了资本主义国家的现实,从异化的角度阐释了自己对马克思主义的理解。他认为,异化的症结所在是现代资本主义社会中人"重占有"的本性;主张通过对经济、政治、文化方面的一系列变革来消除异化。对弗洛姆的异化理论,要给予正确的客观评价,尤其是要看到对我国社会主义改革和发展的启示作用。但是,他的异化理论的核心是人道主义,使他的思想陷入空想漩涡,带有强烈的浪漫主义色彩。     

论马克思哲学思想进程中异化观的转变——以《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》为例

马克思对异化概念的理解经历了一个转变的历史过程.在他早期的著作《1844年经济学哲学手稿》和创立实践唯物主义时期的《德意志意识形态》中体现了两种不同的异化观,一种是处于费尔巴哈派阶段的人道主义异化观,一种是从人的历史存在、人的实践出发产生的异化观.我们要以创立实践唯物主义时期的马克思的异化观来正确理解异化概念,理解异化产生的根源和消灭异化的历史条件,不应该以马克思还处于费尔巴哈派时期的人道主义的异化观来理解异化.     

国家话剧院隆重上演法国大革命史诗《九三年》

作为"中法文化年"的演出项目,国家话剧院2004年5月在海淀剧院首台话剧隆重推出的《九三年》,是根据雨果晚年的最后一部长篇小说改编的。 该剧编剧曹路生认为,"一百多年来,我们始终无法躲避雨果留给我们的思索在绝对正确的革命之上是不是还有一个绝对正确的人道主义?不管怎样,我们还是要感谢雨果！是他第一次提出了仁慈、善良和人道主义,难道不是衡量社会进步的一个主要的标准吗?毕竟有一个独断独行的第三者在永远默默地注视着我们,那就是人类的良知。"     

试论雨果小说中神父形象的人道主义内涵

在雨果《巴黎圣母院》《悲惨世界》《九三年》三部重要小说中的三个神父形象──克洛德、卞福汝、西穆尔登，均有不同的人道主义内涵。本文揭示了这三个神父形象所体现的雨果人道主义思想的不同层面，及其某些特征和思想发展轨迹。     

从《惩罚集》看雨果的自我形象

在维克多·雨果(1802—1885)的全部文学作品创作中,政治讽刺诗《惩罚集》占着极其重要的地位。它是雨果站稳共和主义立场的标志,又是雨果人道主义思想趋于成熟的表现。     

浅析E．弗洛姆人道主义宗教思想

E．弗洛姆是现代西方著名的人道主义伦理学家，他通过综合马克思的宏观社会理论和弗洛伊德的微观心理分析理论而建立的人道主义伦理学体系在西方伦理学发展史上具有独特的理论贡献。在其伦理学体系中，宗教思想是其中重要的内容。弗洛姆从人的精神需要的角度探讨了宗教的根源和定义，划分了宗教的两种类型，揭露了现代社会宗教异化对人造成的危害，并积极探索建立人道主义宗教的具体对策。他的思想既有独特的理论和现实意义，同时也有明显的局限性。     

“我所了解的中共领袖和秀才们”──于光远访谈

周扬的观点并非尽善尽美，但胡乔木的观点，于光远更不同意周扬“是个思想开阔的人”，毛泽东“一分为二”的提法，是在周扬的报告中见诸文字的周扬20余年后重提人道主义和“异化”命题的隐约前因在讲完起草邓小平讲话稿後，于光远先生继续著有关胡乔木的话题，并引出了另外两个中共大“秀才”，周扬和陆定一。他首光说起的，是在马克思主义与人道主义、关於“升比”问题上，胡乔木与周扬的争论。他说他虽然觉得周扬的观点并非尽善尽美，但他不同意胡乔木的观点。我对人道主义和“异化”问题毫无发言权，使希望於先牛多谈谈他与周扬、陆定一…     

校园动态简讯

今年上半年,我校干部师生认真学习乔木同志文章《关于人道主义和异化问题》,基本上掌握了文章所阐述的马克思主义基本观点,划清了马克思主义历史唯物主义同人道主义历史唯心主义这两种世界观,历史观的界限,划清了作为社会主义伦理原则和道德规范的社会主义人道主义同资产阶级人道主义的界限,认清了资产阶级人道主义和所谓“社会主义异化论”在理论上和实践上的危害性,进一步坚定了坚持四项基本原则的信念。     

人的异化之症与诊治之方——弗洛姆异化理论述评

在弗洛姆看来，人的生产性潜能发挥出人的本质，异化是对人的生产性本能的否定。异化具有深刻的人性根源和社会根源，它导致了人的精神生活的空虚和人性的枯竭。他认为，可以从制度和精神等方面对异化之症进行救治，他开出了人道主义的社会主义以及爱与集体艺术的诊治药方。弗洛姆的异化的理论内容深刻、别具特色，试图继承和发展马克思的异化理论，但带有着明显的人本主义色彩。     

试评人的本质的异化

关于人的本质的异化的思想是马克思在《1844年经济学——哲学手稿》中提出来的,是他当时的共产主义思想的理论前提之一,这个问题直接涉及马克思主义与人道主义的关系问题,有必要弄清楚它的含义并给予一定的评价。马克思把人的本质的异化看成是异化劳动的组成部分,要弄清楚什么是人的本质的异化,首先又得弄清楚他的整个异化劳动理论。对于异化概念,人们理解各异,评价尤其分歧,     

我院举办“人道主义问题”专题讲座

胡乔木同志《关于人道主义和异化问题》的重要文章在报刊上公开发表后,学院党委立即作出了《学习胡乔木同志“关于人道主义和异化问题”重要文章的决定》。并组织中文系、马列主义教研室、政史系、机关等单位的部分教师、干部撰写了五篇学习胡乔木同志重要文章的论文。三月下旬,学院举办了关于人道主义问题的专题讲座,先后在教工和学生中开展了专题研究。通过讲座和学术讨论,在思想和理论上都有新的收获。对于“为什么要区分人道主义的两种含义”有了明确认识:近几年,我国理论界有     

论文学的人性表现问题——学习胡乔木同志《关于人道主义和异化问题》札记

乔木同志《关于人道主义和异化问题》的发表,一扫几年来我国理论界的混乱。论文一针见血地指出了某些理论工作者宣传人道主义世界观、历史观和社会主义异化论的现实背景、所产生的恶果以及关于这场论争的实质。论文清楚地回答了作为世界观和历史观的人道主义,同马克思主义的历史唯物主义是根本对立的。作为世界观和历史观,马克思主义和人道主义,历史唯物主义和历史唯心主义,根本不能互相混合、互相     

邓小平时代

"异化论"风波1982年9月,在中国共产党第十二次全国代表大会上,十一届中央委员中的一些"凡是派"人物失去了位置,一批坚持改革的人进入了中央委员会。政治上出现了比较宽松的气氛。对社会主义制度中某些弊端的批评也大胆起来了。《人民日报》副总编辑王若水发表《社会主义异化论》,说社会主义仍然存在着异化现象,人民把权力给一些人,而有些人依仗这权力,在人民面前作威作福,由人民公仆变成了人民的老爷。王若水在他的《抽象的人道主义》一文中说,人道主义不应当成为资产阶级的专利,人道主义是一种把人和人的价值置于首位的观念,是用以反对神道主义和兽道主义的武     

略论狄更斯和雨果的人道主义

文艺复兴以来,欧洲许多倾向进步的作家、艺术家,都把人道主义作为自己的思想武器,向封建专制主义进行斗争,对资本主义社会的弊病和资产阶级的罪恶进行批判。在十九世纪灿若群星的欧洲作家中,狄更斯和雨果分别是英国现实主义和法国浪漫主义的杰出代表,他们的作品也都洋溢着积极的人道主义精神。比较一下这两位文学巨匠的人道主义,人们可以发现,其表现形态有许多相似之处,同时又有着各自不同的特点。 1 狄更斯的人道主义,首先表现在对贵族阶级的批判上。狄更斯从来就把贵族看作是将英国导向毁灭的一股反动势力,而不对它抱任何幻想。在他     

评历史公式“人——非人——人”

胡乔木同志《关于人道主义和异化问题》的重要文章,针对近几年来我国学术界理论界出现的宣传人道主义的世界观、历史观和社会主义异化论的思潮,从马克思主义的历史唯物主义的高度,进行了以理服人的细致分析,阐明了马克思主义的历史唯物主义同人道主义的历史唯心主义的根本分歧和对立,揭示了人道主义的历史观以及历史公式“人——非人——人”的根本错误和实际危害.