在加速国家社会经济和精神发展条件下的人

人,他的切身利益和可能性、能力和道德价值、目的和理想应该始终不渝地处于社会科学关注的中心。社会科学活动最重要的方面是对教育群众这一实际工作提供理论保证,发展群众积极性和创造性。科学的人学今天被推向前沿阵地。在《苏联共产党党章》(新修订本)中强调说;“党把顺利解决已拟定的任务与提高人的因素的作用联系在一起,不找到发展群众在社会生活各个领域的创造性活动的新途径,社会主义社会就不能有效地履行其职能。”①这迫切要求按照新的方式考察人在社会主义社会中的地位和作用。把“人的因素”的概念仅仅看作是宣传术语,或者把议论“人的因素”变     

马克思“再生产整个自然界”思想探析

马克思＂再生产整个自然界＂的思想是马克思生态思想的重要组成部分。人能＂再生产整个自然界＂标志着人的主体地位及其不同于动物的活动方式的确立,它表明：人类的生产活动应当体现内在尺度和外在尺度的统一;社会经济再生产与生态环境再生产相互联系、相互制约,只要合理调控人与自然的物质变换,这两种再生产就能彼此协调,互相支持,持续发展;＂再生产整个自然界＂也是人按照美的规律来重塑自然界的过程。     

人是思维运动的唯一主体

思维运动主体不是人脑，而是从事社会实践的人。近代形而上学唯物主义把人脑看作是思维运动的主体，虽然肯定了思维运动主体的物质性，但却忽视了它的社会实践性。马克思主义哲学从实践出发理解现存世界和人的思维，把实践看作“人的思维的最本质和最切近的基础”，将从事社会实践活动的人确立为思维运动的主体，从而在思维运动主体上实现了物质性、实践性和社会性三者的有机统一。     

论社会网络分析的结构观

社会网络分析近年来在社会学、政治学等学科中受到了广泛的关注。它有时又被称为"结构分析",但这两者之间有何内在联系?社会网络分析的基本属性是什么?目前关于社会网络分析实际上还存在不同的认识,有些人把它看作仅仅是一种分析技术;有些人则把它看作是一种新的社会结构观点;有的人把它看作只是一种隐喻;而有的人则把它看作是有实质内容的理论。这些不同认识的探讨,对于更准确地把握和应用社会网络分析,具有推动作用。     

试论生态文明建设的理论基础和前提

生态文明是对近代工业文明反思的产物。建设生态文明必须要确立正确的自然观和社会观。马克思把自然界看作是由人类实践活动所引起的、不断向人生成的人与自然一体的结构,从而克服了近代工业文明的自然观把自然看作是外在于人的缺陷。而马克思的社会观抛弃了把社会当作一种实体的看法,指明了人是社会的主体及发展目的,启示我们要树立全人类主体的意识来建设生态文明。从而为生态文明建设奠定了坚实的基础。     

吉登斯的解释社会学

吉登斯(Anthony Giddens)认为,自七十年代初以来,正统社会学的实证主义基本观点已经彻底瓦解。社会学中解释学派的复兴,对当代社会理论重新提出必项把活功看作是由行为者通过反省而形戎、一月以合理解释的行为"的任务。因此,吉登斯把社会学对象范畴-人的主动性、涪离、内在主观性以及阐释的主要问题-及社会声1几产写再生产作为研究的中心。首先,他讨论了许茨的现象学、加芬克尔的人种方法学以及温希的后维特根斯坦哲学所敞出的贡献,并把它们归入注释学和批判理论(加达默尔、阿佩尔、哈贝马斯)的大范畴之内。在此基础     

评当代西方科学哲学家的科学发现观

把科学理论的发现和证明分开,从而把科学发现仅仅看作是一种非逻辑的直觉天赋的创造性活动,把科学发现的研究完全交给心理学,这是当代西方科学哲学的一个特点。本文分析了当代西方科学哲学家的科学发现观所包含的合理因素和存在的片面性。     

孙中山与费尔巴哈实践观之比较

在实践的内容和形式问题上 ,孙中山已基本把实践看作是人们变革现实世界的感性物质活动 ,费尔巴哈则把实践归结为人们的感性直观、经商牟利和吃喝玩乐等活动 ;在实践的地位和作用问题上 ,孙中山认识到了实践作为认识的来源、标准和目的的能动作用 ,费尔巴哈仅仅把实践看作是人的直观、被动和消极的活动。二人实践观差异的原因 :孙中山作为注重进化和实践的唯物主义者 ,注意吸收自然科学知识 ,能够关注社会现实 ,积极投身革命 ,从而使其实践观达到了时代应有的高度 ;费尔巴哈作为人本主义和直观的唯物主义者 ,离开社会性来谈论人 ,从而使其实践观带有严重的缺陷。哲学工作者只有关注现代科学技术发展的新成就 ,积极投身社会改革洪流 ,才能不断推动哲学的进步与发展。     

西方学习理论发展的一般特点及其趋势

西方学习理论的发展表现出以下一般特点或规律：由是什么到怎么样再到学什么和怎样学的统一：由个体到社会互动；由一般心理过程到社会符号再到社会符号的意义；由动物到人，学习者的作用愈来愈突出；由静态到动态；由实验室研究到生态研究等。依据这些特点或规律，可以看出未来学习理论将会把学习者看作人、参与者与合作者，把学习看作生活，注重学习者的存在，突出其自主性与差异性，强调和谐，重视活动以及错误与挫折或失败的作用。     

论贵州人口再生产类型的转变

社会再生产包括物质资料再生产和人口再生产两大类，这两类再生产过程，都是人类社会得以延续和发展的基础。人口再生产是指人口不断更新，世代不断更替，人类自身得以延续和发展的过程。人·类的这种不断延续和发展的过程，微观上是指家庭人口的世代更替和不断延续的过程，称为家庭人口再生产；宏观上是指总人口的不断更新，世代不断更替，人类不断延续和发展的过程，称为社会人口再生产。无论是家庭人口再生产或者社会人口再生产，从人口的二重属性考察，都是生物学过程和社会过程的统一。生物学过程是人口再生产的自然基础，社会过程是人…     

关于商检经济活动对社会再生产作用的思考

商检经济活动对社会再生产和国民经济的推动作用主要表现在三个方面：促成对外价值和实物形态的转换，实现节约社会劳动，保证社会再生产顺利进行；促进全民质量意识的提高，增强企业拓展国际市场的能力；反馈进出口商品质量信息，强化对社会再生产的宏观调控     

身体-主体间性:莫言小说的哲学视界

身体-主体间性是西方当代哲学中的一个重要概念.它不是把存在看作实体,比如抽象的主体实体或抽象的客体实体,而是把存在看作人与世界的关联方式,看作关系和意义.从根本意义上,审美活动受制于人类生存活动.莫言小说无论从其叙事视角、审美意义,还是从其艺术创作、欣赏的整个活动过程,都体现出鲜明的身体-主体间性的哲学视野.     

论马克思社会教育思想三大特征

为解决现代社会发展中存在的问题,马克思在改造前人理论的基础上创立了崭新的社会教育思想,其思想的实践性、社会性和人民性特征反映了现代社会的要求。马克思把实践看作社会教育的基础,把社会教育实践作为开展教育活动的出发点;马克思主张社会教育应该发展人的社会性,以促进人的社会性发展为落脚点并始终实践着对社会性的追求;马克思倡导共产党人实践着对无产阶级的教育、动员和组织,无产阶级社会教育必须始终把服务人民群众放在第一位。     

英语教学应重视文化差异

英语教学应重视文化差异夏庚华一、语言与文化的关系有些人把语言仅仅看作是语言、语法、词汇总和或看作是一种符号系统。以行为主义心理学和结构主义语言学为指导的听说教学法实际上是把语言看作是一种符号系统，把语言的社会等其它因素基本上排除在外，这显然是有失偏颇...     

试论马克思关于第Ⅱ部类两个分部类划分的现实意义

众所周知,马克思在《资本论》第二卷第三篇研究社会总资本的再生产问题时,把社会生产划分为两大部类:Ⅰ、生产资料,具有必须进入或至少能够进入生产消费的形式的商品;Ⅱ、消费资料,具有进入资本家阶级和工人阶级的个人消费的形式的商品。这是社会总资本再生产的一个基本前提,是马克思的社会再生产理论的基础。为了保证社会再生产的顺     

马克思异化理论视阈下人与自然关系研究

马克思的异化理论阐释了作为主体的人同他的劳动对象由同一到分裂和对立的根本原因,以此视角来审视今天的环境和生态问题可以发现,人与自然关系的对立源于人类的劳动活动和生命活动的异化,人类不再将自然界看作自身的无机的身体,而是将自然界看作异于自身的客体,同时将劳动活动看作是确证自己的本质力量的手段,将对自然界的占有的程度看作衡量自己社会地位的标准。事实上,人与自然界关系的实质是人与人的关系,只有用对待人的方式来对待自然界,人与自然界异化关系才能得到解决,而建立一个真正的共同体是人与自然异化关系最终消解的必由途径。     

论教育与劳动力再生产的关系

把教育作为社会现象来研究,搞清它与社会劳动力再生产的关系,是教育科学面临的一个重大课题。只有把教育与社会劳动力再生产的关系搞清楚,才能使我们科学地了解教育在发展国民经济中的重要地位和作用,了解发展教育事业在实现社会主义现代化建设中的重大意义。     

马克思主义的实践主体性探析

实践是人的对象性活动,而人是一种实践的存在。在实践活动中,人把自身之外的一切存在都看成了自己活动的对象,看成自己的客体,与此同时,也就使自己成为主体性的存在。哲学史上唯心主义把认识的主体看作精神性的存在,把认识的客体看成是精神性的主体之所创造、旧唯物主义把主体仅仅看成是认识者,没有看到主体是从事社会实践活动的人而把客体仅仅看成人直观认识的对象、没有看到客体也是人实践的对象。本文在整理马克思主义学说思想基础上以实践为根本,以马克思主义区别旧唯物主义提出的"能动性"为着眼点,加以论述,确立实践的主体性地位和作用,以丰富"以人为本"的科学发展观理论要求,尝试"和谐社会"构建理论的思维视野的拓展。     

试论社会再生产中的第Ⅲ部类

现代社会的再生产是一个纷繁复杂的运动过程。要揭示现代社会再生产的全貌,就需要加强对非物质生产领域的经济部门即第Ⅲ部类的分析。现代社会的总产品既包括生产资料和消费资料,也包括服务产品。在再生产过程中,把社会总劳动和社会总资本按照社会需要在三大部类之间进行分配。在社会生产发展中,三大部类的生产存在着各自优先增长的阶段。     

儒家“天人合一”的生态伦理观的价值及其现实启示

儒家的"天人合一"生态伦理观把人与自然看作是和谐的整体,把社会道德推及至生态领域,不仅要对人进行关怀,还应关爱万物.为当代社会解决生态危机提供了借鉴.