二十世纪中国儒学的贡献与进展

在二十世纪，中国儒学对中国社会进步有重要的贡献，这就是作为儒学基本特质的儒家伦理道德精神——对家庭、民族、国家的责任感、义务感，为中国近现代的一次最伟大的民族觉醒“五四”运动铺垫了精神基础，也为中国现代化进程中所必需的动力和秩序两个条件的形成，提供了精神因素。二十世纪的中国儒学本身也获得了新的理论进展，这就是对民主与科学的认同，以及在现代观念背景下的儒学形上学的重建和儒学超越性的阐发。     

儒学与现代民主

儒学与现代民主陈寒鸣儒学是中国思想文化传统的核心，民主是中国社会和中国思想文化现代化的主题。因此，如果说传统与现代化关系问题是２０世纪中国人关注的一大热点，那末，在这热点中最具实质性意义的则是如何看待和处理儒学与现代民主的关系①。这至少内蕴着三方面的...     

儒学与两种自由概念

儒学是中国传统文化的主体，自由是近现代西方文化的基本理念。儒学传统与自由观念的关系是20世纪中国政治自由主义和文化保守主义争论的焦点之一。“五四”时期自由主义者凸现自由与儒学的紧张性，强调对儒学钢常伦理的批判是建构自由观念的前提，因而对儒学传统采取坚硬的否定态度。以现代新儒家为代表的文化保守主义者，一般而言，虽不拒斥自由的精神理念，但其文化领域的强势卫道立场，使儒学传统与自由观念也难以兼容。不过，20世纪后半叶一种值得注意的趋势是，在自由主义和文化保守主义中出现了一些人物，他们致力于寻求儒学传统与自…     

五四运动与民主观念在新文化运动时期的变化

1915--1924年新文化运动时期,民主观念与科学观念相伴随,成为新文化运动的旗帜、口号与价值认同。1919年五四运动的发生,对新文化运动发生了强烈而深刻的影响,促使中国人重新思考追求民主、实现民主的道路,进而促使中国人对民主观念的理解和阐释发生了重大变化,由新文化运动初期的对欧美民主政治的单一性理解,转变为新文化运动后期的对民主政治的不同追求。陈独秀对“民主”内涵的新阐释,孙中山对“民权”道路的新探索,胡适力主从“问题”人手实现“民主”,梁漱溟强调在儒学基础上认肯“民主”,这些都是对民主政治不同追求的有代表性的体现。民主观念的这一变化,具有多方面的合理性,在20世纪中国思想史上有着积极的值得肯定的意义。     

梁漱溟对民主观念的儒学化阐释

梁漱溟用儒学的话语和思维模式阐释了民主观念。他将民主理解为“承认旁人”的精神态度，认为它与儒家的忠恕之道具有相同的精神实质，是践行于人伦关系中的一种道德情理，平等、自由都由这种道德情理推演而来。他所构想的理想的民主社会，是一个由贤人领导的、以道德情理维系的、以教化统摄政治的礼俗生活共同体。梁漱溟的民主观念是立足于本土文化消化吸收外来观念的一种尝试，这虽然把握到了儒学与民主的某些共性，却又摒除了作为自由主义民主根本基础的个人主义和权利观念，回到了儒家将政治道德化的传统思路上去。     

迷失的理想──论儒学民主科学思想的历史变迁

迷失的理想──论儒学民主科学思想的历史变迁蔡报文近代以来，研究儒学者不能不研究儒学的民主与科学思想，而古典儒学是否确实具有民主和科学思想，对此历来又是见仁见智。一般的看法是，古典儒学中确实深孕有民主科学精神的种子，这种精神主要潜含在儒学的人性修养论中...     

胡适儒学观述评

在儒学问题上,胡适的思想具有一种表面反差。一方面,胡适对教化的儒家意识形态作了严厉的批判,并坚决反对任何以儒文化为基石的现代形式的“中体西用”论;另一方面,在一些重要场合特别是在国际论坛上,胡适又多次衷心地赞扬孔子和儒学,认真指出其历史意义和现代价值,真诚希望儒学的自由精神能在人类的将来发扬光大。由于这种反差明显而又强烈,导致当代学者对胡适文化观念的认识大相径庭,出现了结论相反的判断。如林毓生认为,胡适一贯坚持全面反孔的态度,表明他是一位“全面性的反传统主义者”,他在某些场合所表示的对孔子、孟子和朱熹的尊崇,“只不过是东拼西凑的狡辩而已,是为了缓和他早期学说所受的压力”而“作出的修正”。而唐德刚认为,胡适对孔门儒学的肯定,表明他“骨子里是一位理学家”,是“儒家现代期”的“最后一人”。更多的人则倾向于认为胡适是一位“反孔非儒”的文化自由主义人士。 本文认为,胡适思想的表面反差,其实是对既定的思想文化观念变革的复杂性的反映,就其实质而言,它除了表明胡适对儒学的辩证分析的态度外,几乎没有别的意思。为了全面而又准确地认识胡适的儒学观,继而通过儒学观去把握他的中西文化观念,就应当通过其思想言论去寻找贯穿其中的基本线索。正如胡适自己所言:“思想是     

世纪之交的儒学研究─—读方克立先生的《现代新儒学与中国现代化》

大约十多年前，在中国大陆学术界，“新儒学”一词还是一个十分陌生的词汇。而今不同了，往日的“绝学”成了“显学”，研究中国当代思想文化的论著几乎没有不提到这一学派及其学术思想的。80年代中期以来兴起的这股“新儒学”研究的热浪与方克立先生的名字紧密联系在一起。方先生的近著《现代新儒学与中国现代化》一书（天津人民出版社，1997年11月版，全文37万余字，以下简称《现代》），以其重要的学术价值和翔实的资料向广大读者展示了当代新儒学研究的前沿性成果，揭显了“新儒学”何以在中国大陆由“绝学”到“显学”的发展轨迹，表达…     

论儒家启蒙精神——以宋明理学为视角

近现代中国学界对于中国思想史的研究中存在着一种启蒙话语叙事,这种叙事内含冲突与分歧。现代西方思想家托多罗夫关于启蒙运动的反思已经指明了启蒙精神的普遍性,与康德的“普遍启蒙”观念相呼应。接续这一启蒙精神的论述,以理学为媒介,可以揭明儒学内涵的启蒙精神。程朱理学对师道和启蒙精神的阐发,阳明心学提出的“蒙体”观念,展现了儒家启蒙精神的内在丰富性。尤其是“蒙体”观念揭示出了“启蒙”还应当包括对文明本身的反思和批判,这是西方启蒙观念比较欠缺的维度。由此可见,中国自身的文明传统本就富有启蒙这一“精神气质”,儒学也是我们可以用来观察和反思现代世界的一种“态度”。     

论社会主义民主的“少数原则”

论社会主义民主的“少数原则”王忠举近现代以来，民主概念被赋予深刻内涵，民主理论中的“少数原则”被提到一个新的高度：即民主实行按“多数裁定规则”时，应允许有少数人陈述、保留、坚持其观点和思想的权利，要尊重、保护少数的权利不受侵害。民主理论的“少数原则”...     

当代文化思潮的主题及发展取向

中国近现代的文化发展，围绕“传统文化与现代化”这一核心问题，存在着全盘西化论、儒学复兴论和综合创造论三种观点。当代中国文化发展具有双重背景──传统文化与现代文化的冲突及现代文化与后现代文化的冲突。建构现代理性文化模式，既要突出文化的时代性，体现现代文化的科学精神和民主精神，又要注意开发和挖掘传统文化的优长。     

从传统儒生到马克思主义者──论“五四”时期先进的中国人走向马克思主义的文化心理基础

中国先进的知识分子是在批判儒学，倡导民主与科学的呐喊声中走向马克思主义的。在当时的历史条件下，不批判儒学，就不能树立人们对民主与科学的信仰，“五四”时期先进的中国人就不能因此走向并接受马克思主义。在另一方面，中国社会变革虽然需要新的理论的指导，但如果没有固有的文化心理基础，“五四”时期先进的中国人同样也难以走向并接受马克思主义。在“五四”新文化运动发生之前，虽然已经有废科举、兴学堂之举，但儒学仍是中国教育思想的灵魂。那个时期的青年学生和他们的师辈，在接触西方文化和马克思主义之前，大多受过传统儒学…     

儒学与民主建设

儒学与现代化有相适应的一面 ,事实对此已作出肯定的回答。儒学的大同观念对中国人选择社会主义道路曾起过积极作用 ,对于我们坚定社会主义信念同样也会起到积极作用。儒家文化中“家族集团主义” ,以及由此引申出来的“适度的中央集权” ,可以发挥协调作用 ,促进高效发展 ;儒家文化中的务实主义精神 ,可以激发人们参与市场经济的积极性和发展科技致富以提高整体生产力水平的热情。儒学随时代而不断发展的活力和优越性 ,使其具有“海纳百川”的气度和融摄精神 ,它同样可以为社会主义现代化事业中的民主法制建设提供有价值的资源。重“生”重“活” ,重实践躬行 ,强调宽容理解等 ,儒学的这些特点 ,都和社会主义的民主法制建设有内在相通性 ;其“民本思想” ,亦可换成“民主在民”的民主观念。这当然还需要其它的社会条件 ,诸如彻底改造小农经济 ,发展社会主义市场经济等。     

容错性民主:传统儒学现代转换的新途径

大多数现代新儒家未能全面认识到西方自由民主缺乏普适性,导致其过去近百年来选择了“内圣外王”的错误研究路径.在批判西方民主理论基础之上提出来的容错性民主,将“委托试错权、保护政治精英的试错权和履行批评与自我批评、修正错误的义务”视为民主的核心,而不是西方自由民主强调的多党竞选.以容错性民主为标准,通过挖掘儒家君子的道德内涵,便可初步实现传统儒学与民主之间的融通.具体地说,就新外王而言,“批评与自我批评”是政治精英需要履行的义务;就新内圣而言,“公开自我批评”的精神和行为是一种美德,符合儒家对君子的道德要求.容错性民主理论的提出,修正了现代新儒学的研究路径:从“返本开新、内圣外王”转变为“开新返本、新外王新内圣”,初步解决了困扰现代新儒家的世纪性难题“传统儒学现代转换问题”,并在制度层面与深圳市、重庆市建立的“容错机制”相呼应.     

儒学的生存困境与发展可能

一、儒学发展所面临的困境1、时代的发展使传统儒学赖以生存的社会关系状况发生了深刻变化,使儒学成为现代社会生活中的“游魂”。儒学的产生与发展有赖于中国传统社会的生产方式和社会结构,有赖于传统社会的制度与观念。可以说,儒学是中国封建社会的产物,反过来讲,它的思想也主要在封建社会中起规范作用。但近代以来,尤其是西方文明进入以来,中国社会结构发生剧变,中国社会思想观念引发了深刻变化,原本在中国社会“人伦日用”中体现出来的儒家文化逐渐失去寄身之所。人身的极大自由使传统思想中的家族思想、家庭关系有了质的变化,对物质生…     

论儒学在近现代中国的命运——以冯友兰对孔子的评价为例

本文以冯友兰不同时期的孔子观为例，探讨儒学在近现代中国的曲折命运。在儒学逐渐滑落的近代，冯先生对孔子进行了理性公允的评价。在孔子儒家的地位每况愈下的五六十年代，冯先生仍在力所能及的范围内为孔子儒学做一些辩护。“文革”时期，孔子儒学被批得体无完肤，冯先生不得不做出一些违心之论。“文革”结束后。孔子儒学得到了充分的发展，冯先生也对自己的孔子观做了反思与总结。冯先生孔子观的变迁正代表了儒学在近现代中国走过的这样一个由逐渐消沉到被打倒在地，最终又更新发展起来的历程。     

当代多数主义民主理论探源

在人类社会中，有关民主理论的争论与民主的实践历史一样久远，古典民主与现代民主的争论占据了当代民主理论的核心领域。阿伦·李普哈特在梳理民主观念发展流变历程的过程中，发现民主的古今之争过多地集中在民主究竟应当是直接的还是间接的这个问题上，人为地夸大了古典民主和现代民主之间的隔阂，忽视了从古至今大凡主流的民主论者均把民主等同于多数人的统治，只不过古典民主的多数统治是多数人直接统治．而现代民主中则是通过“代议”这种方式来代表多数人的统治。由此，一种新的民主类型学，即“多数主义民主”把古典民主和现代民主又一次连接到了一起，重构了人们思考和研究民主的方式，并在民主观念史和民主类型学研究领域产生了重大影响。     

论陈焕章对孔子“理财”思想的现代诠释

陈氏具有进士和“洋博士”双重学衔，这种特殊的身份认同使他在重建传统儒学时选择了与时人不同的思路。他用近代西方经济学原理对儒学进行现代诠释，强调了素被忽略的孔子学说中“理财”的内容，发明了“孔门理财学”，用时人的话来说，“实于孔教中开一新学派”，其思想对于理解儒学的现代转型不无裨益     

孔孟儒学与现代家族企业文化建设

现代家族企业文化建设存在许多不足,其中一个突出表现是以西方管理理念为基础还是以中国传统文化为基础来架构自己的文化体系。本文认为家族企业文化建设应立足于孔孟儒学合理的思想成分基础之上并用现代西方先进的企业管理理念予以提升,其中的契合点即孔孟儒学“仁”和“礼”这两个思想体系。其中“仁”对应的是理念体系方面,“礼”对应的是制度体系方面。孔孟儒学对现代家族企业文化建设有较为现实的借鉴意义。     

面对全球化的儒家人文主义

儒学是中华民族传统文化的主流,但是在近代社会中,由于民族危机和西学东渐它却遭遇了前所未有的挑战。中国人一度以西学中的“民主”与“科学”价值观取代了儒家思想,致使儒学只在海外得以零星保存和发展。随着海外华人社会和中国大陆改革开放取得显著的经济成就,儒学的价值观又得到重新认同。在全球化的背景之下,儒学人文主义中具有普世价值的“仁”、“恕”观念与全球伦理中的“金规则”可以相互借鉴、互为补充。