文化、政治与文化政治

本文以“文化的政治”和“文化政治”两个概念为分析线索,讨论西方文化与政治的内在关系及其演变逻辑。首先分析文化现代性的政治含义,进而分析政治如何取得文化形式,最后评论“后现代”的文化政治观。本文认为,“文化政治”回应了西方社会的当代变化,在法律和经济模式之外对权力和斗争作了新的思考,在政治思想上强调了重建社会、文化、主体和理论的必要性,为社会改造提供了新的主体、运动和策略,但文化政治只是当代政治的一种形式,而不可能是政治的全部领域。     

构建中国新型政治文化体系的路径选择

马克思主义认为 ,政治文化是指一个国家的个人或团体 ,在一定的生产方式和一定的历史、社会和文化的基础上形成的关于国家生活的政治价值取向和政治心理倾向的总和。它具有营造政治舆论、影响政治行为、维持政治关系等基本功能。构建中国新型政治文化体系的路径有二 :一是借鉴人类历史上的一切文明成果 ,形成与社会主义市场经济相一致、能整合人们思想并为人们所认同的社会主义政治文化体系 ;二是健全政治参与机制 ,提高公民的政治参与水平、形成参与政治文化     

反思文化现状 推动经济发展

一文化由经济所承载，经济由文化来界定和促动，两者相生共长，互为条件，相向制约。经济是文化的基础，文化是经济的反映。文化作为对人生和社会基本关系的意识形态，是经济、政治制度、社会结构在历史演化过程中的凝结和概括，是经济矛盾和政治矛盾的集中反映。对经济矛盾、经济规律、经济发展秩序的探讨和论证而形成的经济思想是文化的重要内容。文化通过它对人的价值观、思想、道德的制约而制约人的政治与经济活动。文化对经济活动的支配不仅表现在个体人的价值观、道德上，而且表现在思想对社会总体的经济制度、法律、政策及管理、调整…     

“我”的界定及其文化意义

“我”的界定和确认既是一定文化的结果,也影响着其文化的创制、价值取向及特性.西方文化中的“我”强调个体的独立性和客观实在性,以及个人的法权关系,为西方的自由主义、功利主义、民主政治等多元文化形成和特性提供了理论支撑;东方文化尤其是中国传统文化中的“我”则强调个人的人际关系,凸显个人的伦理道德属性、等级地位及身份,从而形成伦理型文化的典型特征,以及中国文化的独特品格.     

行政文化的创新与行政效率

行政文化是一个宽泛的概念.广义的行政文化由三个部分构成:行政物质文化,行政规范文化和行政意识文化.前两部分是行政活动中的“硬件要素”,第三个部分是行政活动中的“软件要素”.本文所指的“行政文化”仅仅限于行政意识文化,即狭义的行政文化.它是在国家行政管理活动中表现出来的一种特殊模式,涉及到政府官员或公务人员对现实行政生活的态度.观念、意识、精神、心理等方面,是行政主体应共同遵守的价值准则、行为模式和生活方式.行政效率是行政管理的核心问题;如何提高行政效率,历来是行政学研究的一项重大课题,也是各级行政管理者所努力追求的目标.行政文化与行政效率之间,有着密不可分的关系,因为行政管理作为一种政府行为,总是置身于一定的经济基础之上,并且在一定的文化环境里进行的,从文化上来认识行政管理,把行政文化的创新与提高行政效率有机地结合起来,在我国的行政改革中是很重要的一项任务.     

正确认识中国的法律文化现代化

法律文化是文化的一种具体形态 ,是一个国家或一个民族对法律生活所持有的思想观念、感情模式和行为模式的总和。一个社会法律文化的形成 ,是不断修正其民族习性和法律传统的过程 ,也是不断消化、吸收别国和其他民族的法律文化的过程 ,而当这一过程与现代先进的法律制度的发展方向趋于一致时 ,我们称之为法律文化的现代化。当前 ,我国正处于社会主义初级阶段 ,推进我国法律文化现代化有助于完善文化体系 ,丰富和繁荣我国文化的内涵 ,从而推动政治和经济的全面发展 ;有助于克服旧法律文化的毒素如专制主义、人治主义、家族主义等 ;有助于早日…     

充分认识文化建设的地位和作用

十五大报告指出:“面对科学技术迅猛发展和综合国力剧烈竞争,面对世界范围各种思想文化相互激荡,面对小康社会人民群众日益增长的文化需求,全党必须从社会主义事业兴旺发达和民族振兴的高度,充分认识文化建设的重要性和紧迫性。”为此,充分认识文化建设的地位和作用就显得十分必要了。 一、文化建设是有中国特色社会主义的重要组成部分 作为一定社会观念形态的文化,与该社会的政治、经济是统一不可分割的。毛泽东早在《新民主主义论》中就指出:“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。”但文化决不止于此,它必然会影响和作用于一定社会的政治和经济。这是我们对于文化与政治和经济的关系的基本观点。一方面,经济是基础,政治是经济的集中表现和根本     

对法与政治关系的文化考察

在“文化’观念的流程中，法与政治之间到底存在着何种形式的内在关联，在国家宪政交与尊严和法律的统一性方面、法、法治与政治间的文化发生关系究竟何在？这是长期以来政治人类学、法哲学和法律文化学共同关注的～个理论问题。在现代文化意义上，这一问题是关注现代法治与政治民主观实关系的每一位公民所苦心探寻的一个文化“终端”问题。因而，这一问题也是进～步强化国家宪政民主建设、全面实现法制化管理的一个至为重要的社会文化公共课题。随着国家改革的整体性深入，特别是社会主义现代市场经济实践过程中以“权利”、“平等”、“民…     

论社会变革中我国政治文化演进的特征

随着中国社会20多年的渐进式变革,特别是市场经济的进一步确立,引发了一系列如社会生产方式、人们的生活方式及观念形态的变化。从政治层面上看,中国社会成员的政治心理及行为也发生了重大变化。政治文化作为一个分析的视角,对全面认识中国的社会变革和政治发展具有现实意义。中国政治文化的演进,呈现了一些显著的特征,主要表现为主流政治文化形成、政治文化世俗化、政治合法性变迁和政治文化分化。     

东亚三国近代文化选择与成因考述

对东西文化关系问题上的不同立场而形成的近代东亚文化选择模式,在中国表现为“中体西用”;在朝鲜与日本分别表现为“东道西器”和“和魂洋才”。东亚三国近代文化虽说在形式上存在着诸多相似之处,但因三国社会历史条件等诸多因素上的差异,使三国近代文化在对传统的反思及西学分量等内容上呈现出很多不同的特点。     

对法律文化多元化的哲学反思--一种文化哲学的理路

多元化是文化的时代性与民族性的双重表现,是文化互动形成的世界文化格局的表现.法律文化的多元化表达的是人在认识法律的过程中对法律的不同态度,表达的是不同的文化意义系统.一定的法律文化现象只能是在一定时间空间条件下形成和发展起来,不同文明国家在社会演变中形成各具特色的法律文化心理,具有一定的不可变迁性,从而形成各具形态的多元文化.     

科学的文化读解

一、科学的文化含义 科学被人们视为是一种知识体系、一种方法、一种价值、一种精神、一种社会活动等。科学被“看作是发生在人类社会中的一系列行为”①。这种行为是独立的人类行为系统，有着丰富的文化内容，与其他文化有着关联。“科学文化确实是一种文化，不仅是智力意义上的文化，也是人类意义上的文化”②英国文化人类学创始人泰勒认为“文化是一个复合体，其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗及人作为社会成员而获得的任何其他的能力和习惯”③由此可以看出，科学文化也是一个复合体，科学文化＝科学家＋科学知识＋科学信仰…     

中国传统法律文化中的人权意识与现代人权的发展

以儒家为主导的中国传统法律文化蕴含着丰富的人权意识,如倡导“仁政”、“民本”思想,“大同世界”,各项平等自由权等。但这些人权意识由于缺乏现代人权的经济、政治与法律等属性,始终未能创生出现代人权的概念及其理论。因此,我们必须站在固有的历史文化背景下,弘扬传统法律文化中的精华,积极借鉴西方政治法律文化中先进的人权思想与理论,建立健全社会主义市场经济体制,培育独立平等的市场主体,努力构建民主政治,建立完备的法制体系,变革法律观念,实现传统人权意识向现代人权的创造性转换,从而创建出符合中国国情的现代人权理论。     

有教无类：中古文化与政治的互动——读陈寅恪隋唐两论札记

陈寅恪先生曾以“有教无类”一语来概括南北朝时段种族、文化之互动 ,强调“文化之关系较重而种族之关系较轻” ;这一睿见有其时代学术背景 ,还值得进一步探索。当时北方各族间的胡化、汉化可能是多层次反反复复进行的 ,其“胡”的程度和含义尤其充满了构建出的认知成分。那一时段的政治争夺与文化竞争息息相关 ,大致形成一种文化为体、政治为用的格局。在多文化及多政治实体竞争的差序格局中 ,“华夏”和“夷狄”一定程度上成为“正统”和“非正统”的代称 ;当这一华夏概念被各方接受为共同的秩序规范时 ,其本身的文化含义却被淡化了。     

市场经济条件下封建殖民文化泛滥的原因和治理对策

“一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定的政治和经济；而经济是基础，政治则是经济的集中表现。这是我们对文化和政治、经济的关系及政治和经济的关系的基本观点。”毛泽东根据马克思主义关于社会存在和社会意识辩证关系原理对文化所作的科学表述，深刻地揭示了政治、经济和文化之间的关系，对于我们今天透视现阶段的社会文化现象，研究市场经济条件下封建、殖民文化泛滥的问题，具有重要的指导意义。根据毛泽东对文化所作的科学表述，显然，在经济、政治和文化三者的关系中，经济始…     

论产权的基本结构

“产权”不仅仅是个简单的法律概念，而且是反映人类经济活动和经济行为关系的经济学范畴。随着社会经济的多元化和多样化发展，现实的产权关系已不再是不可分割，它逐渐地形成包括经济资源所有权、使用权、收益分配权、处置权、以及以上4种权利的转让权的基本权利结构。产权的基本结构在经济活动中也是根据具体的制度安排和社会环境，表现为权利组合的多样性和变化方向的多元性。随着经济改革的不断深化，人们的经济行为和经济活动开始自觉地以明确“产权”关系为前提，“产权”已经成为涉及经济、法律、政治、文化各个方面的十分重要的理论范畴。     

政治文化论要

政治文化分析是当代政治分析乃至社会分析的主要方法之一,有效地运用这种分析方法的前提就是要对政治文化本身有比较明确的认识。本文试图对政治文化的概念、内容、形成、类型、特征及其作用作一提纲挈领的考察。 自从美国政治科学家加布里尔·阿尔蒙德在五十年前的“比较政治系统”一文中率先使用“政治文化”后,这一概念迅速为政治学家普遍接受,尔后,政治文化研究便成为政治学研究的主题内容之一。政治文化研究的兴起并非偶然,它是当代政治学发展的必然结果。与传统政治学相比,当代政治学的基本特征就是把政治分析的基点从政治制度转向政治行为。随着这种研究的深入,不可避免地会进而提出人的政治行为及政治过程和政治模式又是由什么决定的问题。政治     

开放空间的探索:世界社会论坛与政治文化

我们生活的时代是一个全新政治崛起的时代,这包括在地方、国家、跨国家和全球层面兴起的公民政治(civilpolitics),以及在难民、移民和宗教组织中形成的新全球网络。世界公民政治的最突出表现之一就是世界社会论坛,它于2001年1月在巴西的阿莱格雷港召开第一届会议。基于对问题的分析和判断,论坛旨在鼓励形成替代新自由主义“单一思维”以及形形色色原教旨主义的方案和策略。参与其事的人数的显著增长———从2001年的大约2.5万到2004年的超过10万———证明了论坛与全世界所有人的关联。虽然论坛自称是“社会的”,但它实质上是一个政治理念,它提出了一种特殊的政治词汇、语法和文化。我们主张对作为一个政治—文化概念的“开放空间”进行广泛的、深入的而且尤其是多角度的探讨,聚焦于论坛及其自我界定的政治文化。从政治文化上说,论坛既体现了一种重要的经验,又表现出一些内在矛盾。一方面,它为挑战帝国和拥护多样性、多元性的运动提供了一个“开放空间”的丰富视野。另一方面,这个开放空间被一种特殊的政治概念和意识形态取向包围着。在一个单一的、“独特的”较大理念中,以及在与这个理念的关系中,论坛的多重复合性是可持续的吗?“开放空间”的政治文化在论坛内部以及在与它所要改变的世界的关系中能够一以贯之地实行吗?     

中国传统政治文化导论

政治文化是现代政治学研究领域之一,它的定义迄今众说纷纭。一般认为,所谓“政治文化”指的是政治系统赖以生成的文化条件或背景,亦即一个民族在特定时期流行的一套政治态度、信仰和情感的集合,主要地表现为个人对于政治系统以及自我在政治系统中所担任角色的心理取向。政治文化与政治系统互为因果,是个人政治行为和选择的主观的决定性因素,并对政治运行施以影响。现代政治文化研究一般以现时的个人心理为主要对象。     

对中国政治文明的政治文化分析

政治文明离不开政治文化。无论从微观上提高公民个体的政治素质,还是从宏观上转变整个国民的政治价值观,开启民智、民悟,政治文化都为政治文明提供了主体保证。中国政治文化历来就是一种“道德型政治文化”,政治生活附属于社会生活和伦理生活,后者的展开便是前者的实现。对建设社会主义政治文明中的中国政治文化来说,当务之急是形成新的价值系统:借鉴人类政治文明的有益成果,构建与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义政治文化体系;把坚持党的领导、人民当家作主和依法治国相统一作为当代中国政治文化的基本内客;把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务,切实铸造文化价值核心。