阿尔都塞意识形态理论的困境

阿尔都塞从结构主义出发,将意识形态定义为非科学,而马克思主义则是与之相对立的科学。阿尔都塞还注意到了与社会实践、物质相关的意识形态,把它与纯理论的意识形态区分开来。但是阿尔都塞的意识形态理论是结构主义与马克思主义的混合,这就难以避免其理论中的自相矛盾。最后,阿尔都塞陷入了马克思主义既是科学又是意识形态的理论困境,走向早期理论的反面,得出了意识形态不可能超越的结论。     

困境与超越：当代中国的法律批判运动

上世纪八十年代以来的法律思潮,以批判为共同指向和基本特征,形成了＂法律批判＂运动;表达为两个理论诉求：批判与重建。批判以重建为目标,重建以批判为先导。批判者们努力述说着自我确证的＂学术真理＂;各自为政、相互批判,却从未相互支持,难以达致其根本诉求与理想。走出困境、实现超越,需要以更高远的理论视野作最基础的工作。     

宗教语境下的超越型自杀者——谈陀思妥耶夫斯基小说中的自杀人物

陀思妥耶夫斯基小说里的众多自杀人物中以宗教意义上的自杀者最为常见,可称为宗教语境下的超越型自杀者,其典型是《群魔》中的基里洛夫和《荒唐人的梦》中的荒唐人。他们以超越的方式赋予了自杀最大的权力,并以这种权力质疑现存的一切,并建立起超越性质的理论空间和理想空间。这不仅是对哲学意识形态的思考,还是对社会意识形态的探索,更是对人超越本性的试验性考证。     

消费主义的历史唯物主义批判及其当代超越

从历史发生学来看，消费主义的根源在于资本主义社会的生产方式及其意识形态统治，并借由符号再生产机制参与着人们日常生活的建构。消费主义是资本主义社会全面危机的集中体现，其结果造成了人与自然、人与社会、人与自身关系的日益紧张。只有解蔽与超越消费主义建基的资本主义文明，才能从根本上确立更适合人类生存的文明样态，而历史唯物主义无疑为此提供了最有力的思想武器和最彻底的批判立场。历史唯物主义在对消费主义进行彻底批判的同时也敞开了超越消费主义、重建现代社会的建构路径，即实现人类社会的生存方式、发展方式和生活方式的当代重构，生态文明及其建设对此展现出了有利于人类文明发展转型的理念原则和实践创新，内在蕴含着对消费主义的当代超越。     

审美超越——走出德育生态环境困境

德育生态强调系统中的整体性原则,所以,学校德育应重视它与家庭、社会的沟通和互动,主张生活化.但是,德育生态环境的两大要素--"私人环境"和"公共环境"在本质上存在着"无私性"和"自私性"的矛盾困境,即道德的超功利性和个体需要功利性之间的强烈矛盾这种内在价值尺度的深刻矛盾使得道德的个体实践者内心充满了不确定性和混乱,它使得道德言说苍白无力,这是目前德育生态环境研究的困境所在.审美对社会现实生存法则的超越和对现代存在式悲剧的超越,使人从日常功利的状态和麻木的情绪中解脱出来,超越欲望躁动、超越极端物质的社会价值观念,最终与道德达成默契,在生命的自由开放状态中,二者形成和谐共振.这种超越是自主、自由、有序和无限的,它不仅弥合了德育生态环境两大子系统"私人环境"和"公共环境"的内在矛盾,还真正实现了德育最本质的意义,因此,它是德育生态环境中无限绵延的绿洲,是德育生态获取永恒生命力的所在.     

社会学科学性根基的困境解析与超越

以社会规律性和认识实证性为内涵的社会学科学性根基一直身陷困境:在社会规律性的认识上,一直存在着强调个人主观性与强调社会必然性的冲突;在认识实证性的思考中,一直存在着实证方式的实现形式争议以及实证方式如何客观中立的分歧。但困境可以超越:这首先因为社会规律是人的社会行动的规律,个人主观性与社会必然性于其中合二为一;其次由于实证方式在实现形式上既包括观测、归纳又含理解、直觉,在客观中立上仅限于主体倾向下的客观中立。     

宪政和超越左右之争

从宪政的角度来看,各种意识形态在一个多元化的社会结构中都各有自己的地位和功能.中国的崛起需要一个健康的、多元的、平衡的思想局面.我们需要一种宏观的叙事能力和框架,开拓一种宏观的视野,把各种意识形态置于这种宏观的、整合性的宪政制度中.本文以超越左右思想意识形态为例,分析和比较三种模式.第一种模式是目前正处在形成和发展过程中的、与我国政治体制相适应的"统筹兼顾"模式.第二种模式是通过分别代表"左""右"利益群体的政党轮流执政来达到超越左右,平衡各方利益的目的.第三种是在政策制定和选择过程中多方咨询、兼容并蓄各种思想库成果的模式.     

现代休闲的困境及其超越

休闲正日益演变为人类生活的中心内容,休闲表征和体现着人们生活中的一种时间、生存、心理或活动状态.现代休闲在其运演发展过程中出现了效率主义压缩下的体闲困境、消费主义绑架下的休闲困境和虚无主义侵蚀下的休闲困境.休闲教育通过构建与传播休闲的真蕴、提升休闲主体的自主选择能力、建构休闲主体的意义世界,是超越休闲困境的积极尝试.     

绩效合法性的困境及其超越

专注于提升统治绩效特别是经济增长绩效,是后发国家建构政治合法性的普遍性政治策略.这一策略选择有一定客观现实依据,同时也容易在短期内收到一定的成效.但单纯的绩效合法性战略无法支撑整个政治体系的合法性基础,而且极易陷入"绩效合法性困境".超越绩效合法性困境的关键在于加强体现政治共同体价值共识的宪政制度体系的建设,从政治结构的合法性中导出政治统治的合法性.     

论现代性自我的道德困境及其超越

现代性道德与现代性自我相伴而生,现代性自我是道德与现代性分离的根源,也是走出现代道德困境的关键。现代性自我生成的历史维度敞开了现代道德困境的深层根源及其现象学展现。面对困境,现代、后现代道德哲学及社群主义提出了各自的方案,为我们提供了基本的思路：从现代道德困境的＂自我＂根源出发,辨证地处理自我与他者、个体与社会的关系以及情与理、工具理性与价值理性的关系,是超越困境的关键所在。     

论马克思对现代政治结构的批判与超越

现代性的启蒙辩证法为现代社会埋下危机的种子,现代社会危机的实质是现代政治危机.现代政治对于古典政治的反叛决定了现代社会不再寻求社会的整体性正义理念,转而关注实现正义的具体条件,人类社会被肢解为以自然竞争为法则的“私人领域”和以理性自律为法则的“公共领域”.马克思的现代政治批判不仅揭示了现代社会危机的现代性基因,而且阐发了现代社会危机与现代政治结构的内在关联,并在此基础上,建构一种既植根古典政治哲学传统又融合现代政治元素的新型政治形态.马克思对于现代政治结构的批判与超越,为当代政治哲学寻求破解现代政治难题、克服现代社会危机的理论道路提供了重要的思想资源.     

地方师范院校公共教育学课程资源开发的困境与超越

课程资源是保证课程实施的基本条件。开发公共教育学课程资源无论在提升教学质量方面,还是在促进教师专业发展方面,都有着重要的实践价值。由于诸多条件的限制,地方师范院校的公共教育学课程资源开发遭遇到学校重视不够、教师缺乏主动开发课程资源的意识、学生普遍存在无思倾向等困境,要超越上述困境,需要学校重视公共教育学课程资源的开发与建设,教师树立正确的课程资源观,增强课程资源意识,同时还要挖掘学生资源、激发学生的能动性,并注重课程资源的动态生成。     

人类困境：本质、由来及其超越──人与自然关系理论批判之一

人类困境：本质、由来及其超越──人与自然关系理论批判之一安维复，王志扬征服自然以求文明是人类与生俱来的信念。这种信念构成了人类历史的深层意识。进入二十世纪以来，思想家们却发现人类正处在人与自然关系的恶化所造成的＂人类困境＂之中。马克思的异化理论、唯意...     

困惑与超越——论夏目漱石文学中的基督教思想

夏目漱石对于基督教的态度经历了较为明显的嬗变过程,内心呈现出极端的矛盾,他反对宗教中的偶像崇拜及形式主义,憧憬宗教的道德伦理和超越思想。夏目漱石关注宗教主要是出于"生存困境"和道德上的探寻。基督教宣扬真、善、美,道德、良知、宽容以及自由、平等、博爱精神,正契合了他的文学理想。他的文学真正地追问人的生存状况,希望从宗教中能寻找解决问题的途径,其意义在于超越生存困境,塑造崇高人格,提升社会道德。     

责任担当中的伦理困境及超越——以经典案例为中心的考察

培育和提升社会人的担当意识和负责任行为是现代伦理学的核心任务。对责任的担当和践行在实际社会生活中会遭遇诸多阻碍,而伦理困境则是这些阻碍中的深层次挑战。作为社会人的生存性境遇,责任担当面临的伦理困境主要有三类价值冲突:同质责任冲突、异质责任冲突和不同道德美德以及理想信念带来的不同责任要求。超越责任担当的伦理困境有两条基本路径:一是程序性路径。通过分析担当过程中冲突性责任要求的紧迫性、价值量,通过程序性比较,确定优先履行的责任类型。二是创造性路径。对于不可通约的责任以及价值,发挥道德想象的作用,通过实践理性在现实、理论、想象三者之间实现反思的平衡,创造性地实现担当精神。     

"内在超越"与哲学的批判本性

以"外在批判"为根据的传统形而上学的哲学批判由于其"外在性",被证明是一种无根的、独断的和独白的,以否定现实生活世界作为归宿的批判.要克服哲学批判性的这一深层困境,就必须克服"外在超越"的哲学前提和思维方式,在保持哲学超越性视野的同时,消解其外在性及其由此所带来的抽象性与独断性,实现从"外在超越"向"内在超越"的转换.在实践哲学的范式内,马克思以一种辩证的方式理解哲学的"内在"与"超越"的关系,从而实现哲学批判的实践理性转向,使哲学的批判性真正成为了内在于现实生活同时超越现实生活的真实力量.由此,哲学批判的主题和内容不再来自于先验的理论原则而完全来源于生活实践;哲学批判也不再是高高在上的对现实世界的裁决和评判,而成为生活实践的内在环节与推动力量;同时,哲学批判的实践理性转向集中体现在了哲学批判的思想旨趣和理论功能上.     

继承、超越与批判：论阿尔都塞的“真正的艺术”

《一封论艺术的信》中，阿尔都塞明确提出艺术有两种：“意识形态艺术”和“真正的艺术”。二者的区别在于它们跟意识形态的距离。前者靠近意识形态并成为它的一部分；后者则因远离意识形态，保持着本身的独立性。很明显，“真正的艺术”不同于马克思主义将其视为由物质基础决定的上层建筑。但阿尔都塞自认这并非背离，而是对马克思主义的继承与超越。后续马舍雷等延续了这一观点。很多批评家则提出异议，其中伊格尔顿的批判火力虽猛，却也有继承和超越之处。他在正视艺术创作不能彻底擦除意识形态影响的基础上，认为不应与意识形态保持距离，而应靠近它，与之周旋才能成就“真正的艺术”。     

教育和谐发展对风险社会理论的超越

风险社会理论揭示了当代社会发展的悖论和风险社会的结构性困境。教育和谐发展思维内在地包含了对教育发展悖论和风险社会的教育结构困境的双重超越。在当代中国,伴随着中国教育转型和教育改革在现实中体现的诸多不和谐因素,分析风险社会教育的结构性特征,正确处理教育发展与风险的关系成为构建和谐教育的关键。这就要求在教育和谐发展的辩证关系中化解风险社会教育困境的根源,从调整教育发展方式和提升教育品质出发来超越教育发展的悖论,开创出一条摆脱风险社会困境的教育和谐发展道路。     

从拜物教批判到工具理性批判——社会批判理论范式的转换

社会批判理论经历了从拜物教批判到工具理性批判的动态推演过程,其研究范式的转变,不仅改变了被批判的领域,而且促成了传统意识形态批判的转轨。自主市场经济构成了拜物教批判的经验依据,马克思通过倒转国民经济学历史自然化的运思理路,解构了商品拜物教的神秘性结构,通过对资本经济体系不协调运行的病理学危机诊断,提供了社会总体从经济必然性统治下得到超越与解放的逻辑保证。随着自主市场的隐退,作为"被管理的世界"之否定性投射的工具理性批判,以"否定的辩证法"为拯救和批判的方法,对物化聚合体和同一性文化进行了毁灭性的颠覆。但是,工具理性批判终归是单维文化意识形态向度的"瓦解的逻辑",内含着无法自洽的逻辑悖谬。     

困境与超越：论我国的世界遗产法律保护

世界遗产是具有突出普遍价值的被列入《世界遗产名录》的自然或文化遗存,是《世界遗产公约》的创造物。我国自1986年加入《世界遗产公约》以来,制定了以宪法为依据,以《文物保护法》为主体的一系列世界遗产保护法律法规。虽然我国的世界遗产保护事业发展迅速,但在现实中还存在大量不利于世界遗产保护的现象。本文通过对我国世界遗产保护困境的揭示,进而对其进行法律分析,呼吁通过完善世界遗产保护法律制度,制定世界遗产保护专项法律,来超越这一困境。