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余心乐 《扬州大学学报(人文社会科学版)》1998,(4)
《尚书》语言艰深,诘屈聱牙,素称难读。作为“上古之书”(孔安国语),《尚书》又是一部具有很高文献价值的重要典籍。故从汉代以来,研究者众。人们致力于攻克《尚书》语言的“坚壁”,借以发掘它宏富、深厚的政史文化内蕴,各有创获。然而,这种语言研究基本不外于字... 相似文献
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杜文忠 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2022,(5):70-76
《尚书》的义理所表达的是古之“彝伦”(常道)。从法学的角度看,《尚书》篇目本身可视作一套体系化的法律形式,作为上古之书,《尚书》的法学特点是因法律形式而言义理,很早就采用了道法合一、以宪统法的表达形式。《尚书》的形式、体系和内容都说明了它既是一部古老的法典,又是一部古老的法理学著作,还是中国古老的“道法学”在法律上最早的体现。 相似文献
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老子的学说源于古代的道术。这些古代治理天下的原则与方法,相当多地保存在《尚书》中。《尚书》中多次以涉渊水比喻治国,《洪范》篇更总结了人们对水性的认识,给予老子以深刻影响。《尚书》历记夏、商、周时期人们天命观的演变,由《商书》的天命失落到《周书》的敬德保民,“德”的范畴被老子继承发展,诸如不争、忍、柔、谦下、慎初与慎终、保民,这些都构成了老子伦理政治学说的基本内容。老子在《尚书》“含德”、“重积德”的基础上提出了“孔德”、“常德”,以此为中介,进而提出了具有普遍意义的“玄德”。老子继承了《尚书》中的道,井把它上升为宇宙本源和自然法则。 相似文献
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邓梦园 《宁波大学学报(人文科学版)》2022,(2):18-23
南宋史浩撰写《尚书讲义》一书,注疏及讲解《尚书》中每一篇的篇名、书序和内容。其解析《泰誓》篇名不但从《尚书》誓体文篇名命名的规律进行推求,而且结合书中各篇章及其序言的内容,吸收、借鉴前代及同时代的经、史文献以及诸家学者的解说,认为《泰誓》由姜太公所作,伐纣之谋源于太公,太公在讨伐商纣王一事上居首功,从而提出了“泰誓”之“泰”意指“太公”之“太”的观点。该阐释虽具有一定的局限性,但却从另一个视角折射了宋代理学家的解经特色和风貌,以及姜太公的形象、地位与作用。 相似文献
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古黑水与古三危考 总被引:1,自引:0,他引:1
扶永发 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》1995,(2)
古黑水与古三危考扶永发《尚书·禹贡》中的黑水与三危,是一个十分复杂的问题,数千年来众说纷纭,至今仍悬而未决,这里作一讨论。黑水一名在《禹贡》中曾三次出现:“华阳黑水惟梁州”、“黑水西河惟雍州”、“导黑水,至于三危,入于南海。”我以为“华阳黑水惟梁州”... 相似文献
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宋元时期《尚书》注解之书有数百家之多,本文选择三个有代表性的侧面加以概述:一是黄伦所推崇的张九成的《尚书详说》,此书将《尚书》的“天”“帝”概念解释成人格神,强调人们须敬畏“天”“帝”,此解符合殷周时期语境;二是作为元以后官学读本的蔡沉的《书经集传》,此书将《尚书》变成了一部上古圣王的“传心”录;三是王充耘的《读书管见》,此书深批虞廷“十六字心法”,一语中的。最后,介绍了宋元时期吴棫、朱熹、吴澄对《古文尚书》的质疑与辨伪。 相似文献
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白立超 《湖南大学学报(社会科学版)》2018,(2):114-119
先秦文献中“尚书”的表达仅两处。一处在传世文献《墨子·明鬼下》中,此处的“尚书”并非经书名,也非讹误,而是《夏书》的修饰语;“尚”是表尊崇的程度副词,反映了墨子对大禹以及《夏书》的极度推崇。另一处在出土文献帛书《要》中,此处的“尚书”也并非经书名,而是指所有“上古的典籍”;“尚”是表时间语词,为了突出《周易》的特殊地位。因此,“尚书”在先秦文献中均与经书名《尚书》无关。 相似文献
10.
郭明友 《江南大学学报(人文社会科学版)》2014,13(4):78-81
关于苏州怡园园址,有一种说法是此乃明代尚书吴宽“复园”旧址,据说其旁侧小巷名尚书里也缘于吴宽,因中如今翠竹环绕的“玉延亭”就是“复因”中的旧景。实际上,这一说法和关于“玉延亭”的解读都有讹误——吴宽在今怡园附近没有宅园;其“玉延亭”也不在苏州而是在北京;“玉延”所指也不是“翠竹”而是“山药”。 相似文献
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明恩溥,美国人。是美国公理会来华的传教士。这位“老美”,曾先后居住于天津、山东、山西等地,兼任上海《字林西报》通讯员。他热爱中国,熟悉中国底层人民的生活。曾经在中国生活了54年之久,可以说是一位地地道道的“中国通”。 相似文献
12.
谢万里 《电子科技大学学报(社会科学版)》2000,2(3):55-56,72
文章分析了清代名臣孙嘉淦进呈乾隆皇帝的奏疏《三习一弊疏》 ,提示了千古帝王近小人而远君子的一个普遍规律。往昔多少人论述君子小人进退之由 ,往往注目于小人 ,多从剖析小人心术着眼 ,殊不知奸臣小人之滋生 ,之所以得逞 ,其根源在于皇帝养成的“耳习”、“目习”、“心习”这三种坏习惯 ,使之终于蔽于“三习”而被小人包围 ,做出祸国秧民的糊涂事情。《三习一弊疏》的高明之处就在于从皇帝身上探得根源 ,这就抓住了矛盾的主要方面。“预除三习 ,永杜一弊”这是一个历史难题 ,及至今天中国社会的一些当权者也难免蹈“三习一弊”之覆辙而铸成大错 ,所以《三习一弊疏》的价值是永久的。 相似文献
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张榕坤 《重庆文理学院学报》2016,35(3):32-37
文章以探讨《尚书·尧典》中所记载的舜“陟方乃死”为中心,反思了徐旭生与杨宽两位先生所提出的研究中国传说时代之历史的方法,对先秦文献资料中关于舜崩之事的记载作了详细考辨。初步结论是,舜氏族在禹氏族兴起之后逐渐衰落而南迁,舜氏族在北方最后一位有较大影响力的领袖在南迁后卒葬于南方,其卒葬地很可能就在苍梧、九嶷地区,但已不可确考;而由于南北相隔千里之遥,造成了北方对此卒葬地传说的种种模糊和矛盾。 相似文献
14.
二月河在日前由新浪读书频道与河南文艺出版社共同主办的“朝阳与落霞:华夏文明的历史命运”论坛上称,他在创作完《雍正皇帝》、《康熙大帝》、《乾隆皇帝》之后,因体力不济,再也没有信心进行下一部长篇小说的创作。 相似文献
15.
《长沙理工大学学报(社会科学版)》1994,(2)
本文列举“厥”“其”在《尚书》中的使用情况,分析《史记》引用《尚书》时对这两个字的不同处理方法,从而探讨“厥”“其”二词词义的历时演变和演变原因。 相似文献
16.
郗鹏 《聊城大学学报(社会科学版)》2007,(1):20-22,55
孙嘉淦在雍乾之际主持国子监事务,试图以明经、治事两种课程来培养人才,并提高贡监生素质,一度造成了国子监的繁荣局面.由于统治者仍对科举制度非常重视等原因,孙嘉淦的明经、治事之法成为具文,其改革终于失败. 相似文献
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郭守信 《鲁东大学学报:哲学社会科学版》1997,(4)
从《〈尚书·虞夏书〉新解》看金景芳先生对《尚书》研究的贡献郭守信人们以“浩如烟海”赞叹我国传统文化典籍之丰富,而在这浩如烟海的文化典籍中,《尚书》则是最古老、最珍贵的一部典籍。它记载了自尧舜以来到春秋之时的为政大事和旨要,可以算是我国有史以来的第一部... 相似文献
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杨静 《山西煤炭管理干部学院学报》2009,26(4):142-143
山西是一个畜牧业十分发达的地方。在大牲畜的养殖过程中,山西人民与之建立起了深厚的感情。这种感情在岁月的洗礼下慢慢积淀下来,然后逐渐融入到了独具特色的山西方言中,并形成了一种独具特色的大牲畜文化。文章采用平面描写的方法,重点考察了山西方言中与“牛”、“马”、“驴”、“骡子”等大牲畜相关的语词,以及在山西方言的集大成者——“戏曲”中折射出来的大牲畜文化现象。 相似文献
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在山西太原市狄村,生活着一位曾经在抗美援朝战争中荣立“国际二等功”、被志愿军总部命名为“打坦克英雄”、参加过全国“群英会”的志愿军战斗英雄。他的名字叫苏兆丹,而更为传奇的是,苏兆丹这个名字还是毛泽东主席亲自为他改的! 相似文献