湖北孝感:探索建立"四化"举措提升服务少数民族群众水平

湖北孝感市属多民族散杂居地区, 现有少数民族成份47个, 常住少数民族人口1万余人, 占该市总人口的0.19%,少数民族流动人员3000余人. 长期以来,孝感市一直高度重视民族工作,积极探索推进少数民族群众管理社会化﹑宣传大众化﹑服务人性化﹑调处法治化等"四化"举措体系建设,努力提升少数民族群众服务管理水平.     

"湖北门巴雅古嘟!"——湖北省医疗卫生援藏纪实

"湖北门巴雅古嘟,百久那之雅古嘟! "(藏语意为"湖北医生太棒了,援藏医术很精湛!")这是湖北援藏医生圆满完成任务返回内地时,广大藏族农牧民群众对他们由衷的赞美. 近年来, 一批批政治素质过硬﹑ 医疗技术精湛的医疗技术人员, 从荆楚大地飞赴雪域高原开展医疗技术援藏工作. 他们以强烈的责任意识﹑深厚的民族感情﹑务实的工作作风, 全面落实对口支援各项任务,在各自的岗位上做出了贡献.     

精准扶贫何处发力——湖北宜昌五峰土家族自治县渔洋关镇火田坑村实施产业扶贫的启示

习近平总书记在全国精准扶贫工作会议上发出 "到2020年实现脱贫, 全面奔向小康社会"的总动员令. 时间紧迫﹑任务艰巨,责任重大﹑催人奋进.如何科学谋划,精准发力,打赢扶贫攻坚战,确保"不落一人"的目标? 笔者作为联系宜昌市30个贫困村之一的五峰土家族自治县渔洋关镇火田坑村的一名县级领导, 先后4次深入该村调查摸底,家家到﹑户户落, 走遍全村, 掌握村情﹑户情,与市﹑县﹑镇工作队及村"两委"班子一起总结分析该村近年来脱贫攻坚的经验与成效, 商讨今后精准扶贫的路子. 该村实施产业扶贫的实践与探索,启示深刻,值得借鉴推广.     

说"调侃"

"调侃"一词原形是嘲譀,嘲与譀近义合成,其意义是用言语戏弄、嘲笑.这说明,现代汉语同样需要训诂.     

民族团结进校园特色教育结硕果——湖北恩施市扎实推进民族团结进步创建进校园工作

近年来, 湖北恩施市牢牢把握"共同团结奋斗﹑共同繁荣发展"的民族工作主题,认真贯彻落实中央﹑ 省委民族工作会议精神, 扎实推进民族团结进步创建进校园活动,以"民族团结教育"为抓手,突出重点,整体推进,民族团结进步创建进校园活动亮点纷呈,打造了全市团结﹑稳定﹑文明﹑和谐的育人环境, 切实保障了民族教育事业的健康快速发展.     

大爱谱写 "和谐曲" ——"全国民族团结感动人物"湖北恩施州来凤县残疾人企业家陈锐事迹速写

因幼年患小儿麻痹症导致腿部残疾,但他身残志坚,下岗后白手起家,创办企业,辛苦打拼,积攒数千万资产,致富一方. 他生活艰苦朴素,却怀着"愿天下不幸的人都幸福" 的感恩之心,富而思源,慷慨回报社会,20年如一日地热心扶贫,积极投身公益事业,向困难﹑弱势群体捐赠物资上千万余元, 并向社会公开承诺,去世后将资产捐给慈善事业.     

重审渤海建国史--兼评"依附"说、"白山"说、"叛乱"说

渤海建国史由于受到新罗、日本等史料的影响,造成两<唐书>中<渤海传>与<靺鞨传>的矛盾记述,并造成了渤海建国史研究中"依附"说、"白山"说以及"叛乱"说等误区.本文重新审读靺鞨族史、契丹族史与渤海建国史,指出日本史料,尤其是新罗史料之误导,使渤海史研究走出误区,还渤海建国史以历史本来面貌.     

"不说而说,说而不说"——禅说思想的功能·语用解析

从功能·语用维度解析中国禅说思想中的"不说而说,说而不说".采用西方分析法,把禅说"不说而说,说而不说"进行切分.从功能语言学维度,认为"不说而说"中的"不说"是已知信息、指的是静默.静默具有特殊功能.而"说"是新信息,具有归依性和情态意义,并呈梯度变化.并借用语言的评价系统进一步解析静默.同样,"说而不说"中"说"是已知信息,而"不说"是新信息,并从语用学角度解析了"说而不说"中的"说"指的是字面意义,"不说"指的是简单隐喻表述、开放式隐喻表述、反语的表述、亡隐喻及间接言语行为.     

杜文秀"卖国"说辟谬

时杜文秀有"卖国"的谬说,起于一张所谓"大理回教国"的传单和所谓"大理使臣"这两件勾当.前者是外国侵略者捏造的,后者则为刘道衡这个卖国败类干的骗局.那份以阿拉伯文所写的传单,是出自英国殖民主义者的捏造,其目的是要侵占云南.而所谓"大理使臣"则是刘道衡个人搞的骗局,刘在伦敦活动无果,被送经君士坦丁堡回国,他在君士坦丁堡的活动也毫无结果,待回到仰光,大理已被清军攻破,从此他便在英属印度政府下过活.根据考证,刘道衡并不是杜文秀义子,也非杜文秀部属,他是一个闯进大理的曾流浪外国多年、与英法殖民主叉者有勾搭的大骗子,他的所有行为与杜文秀无关.     

《离骚》中"鸩"新解

<离骚>"吾令鸩为媒兮,鸩告余以不好"句中"鸩",王逸注日:"运日也,羽有毒,可杀人,以喻谗佞贼害人也.言我使鸩鸟为媒,以求简狄,其性谗贼,不可信用,还诈告我言不好也".王逸认为鸩喻馋佞,其后注者均沿袭此说,昊曾、周去非、朱熹、鲁笔等引经据典给鸩做详注,皆不脱其窠臼.其实,此乃误会.前人对以鸩为媒即有所怀疑,刘勰谓"鸩鸟媒蜮女诡异之辞也".笔者认为:鸩乃鸠之误,亦非馋佞之喻,而极可能喻指汤之贤臣"鸠".证之如下:     

中央民族干部学院举行2016年开学典礼

2016年3月15日, 中央族干部学院举行2016年开学典礼. 全国政协副主席, 国家民族事务委员会党组书记﹑主任,中央民族干部学院院长王正伟出席开学典礼,强调要以夺取全面建成小康社会决胜阶段的伟大胜利为目标,持续深入贯彻习近平总书记系列重要讲话精神特别是十八届五中全会﹑中央民族工作会议和全国"两会"精神,认真做好"十三五"时期的民族工作.     

凝心聚力铸和谐——湖北恩施土家族苗族自治州来凤县推进民族团结进步创建活动纪实

"民族大团结, 创出好特色."2015年9月30日, 恩施土家族苗族自治州来凤县民族团结进步创建宣传活动在县城步行街进行, 18块宣传展板﹑ 三棒鼓表演等吸引了市民们驻足观看. 近年来,来凤始终以"共同团结奋斗﹑共同繁荣发展"为主题,把维护民族团结与社会稳定作为头等大事, 多措并举,扎实深入地开展民族团结进步创建活动,推进少数民族地区政治﹑经济﹑文化等建设发展,推进民族团结进步事业向前发展.     

遏制借教敛财乱象感知道教的财文化

近年来,一些地方的非宗教活动场所﹑非宗教团体违法乱设 "功德箱"的现象屡禁不止﹑愈演愈烈,成为媒体曝光﹑群众诟病的热点. 针对这种情况,2015年4月1日, 国家宗教局联合六部门下发通知, 开展整治违法违规功德箱等借教敛财问题专项工作, 出重拳依法惩治借教敛财的乱象,保护宗教界和信教群众的合法权利,维护正常宗教秩序,推动宗教健康发展.     

砥砺前行谱新篇 ——湖北恩施土家族苗族自治州5年经济社会发展亮点回放

"十二五"的背影已渐渐远去,"十三五"的脚步正匆匆前行. 作为全国最年轻的自治州﹑武陵山片区扶贫攻坚主战场的湖北恩施土家族苗族自治州,在已经过去的5年,紧紧以中长期规划为引领, 以重大专项规划为先导, 以重大政策争取为突破口,以重大项目实施为支撑,推进了全州经济社会科学发展﹑跨越发展.     

藏语广播电视新闻的"播"与"说"初探

"播"新闻并非有些人所说的那样是"明日黄花".在这个人们日常审美观念多样化发展的时代,广播电视新闻播音的形式必然呈现出多样化的态势."播"新闻具有权威性、鼓舞性、规范性等特点;"说"新闻具有贴近性、灵活性、缓冲性等特点."说"与"播"各有所长,同时也各有不足.具体的实践中,应根据不同的新闻内涵、栏目设置及频道特点,体现不同的播音风格.     

政和"茶"非遗:产业升级乡村振兴的"金钥匙"

政和是福建省茶叶主产区之一.政和在宋朝盛产名贵的白茶产品,徽宗政和五年(1115年),芽茶选作贡茶,喜动龙颜,徽宗皇帝乃将政和年号赐作县名,是因茶得名第一县,素有"中国白茶之乡"之美誉.全县茶园面积达11万亩,种茶农户占农户总数的75％以上,农民一半以上收入来自茶叶,茶产业成为当地农民脱贫致富奔小康的一项支柱产业.政和...     

"南岛语族"起源研究中"闽台说"商榷

在"南岛语族"起源研究中,语言学的实践多局限于今南岛语族族群分布范围,忽视了华南上古百越这一重要的古南岛系统文化.最近的民族考古学研究又将"原南岛语族"文化说成是闽台沿海新石器时代早期阶段的大坌坑文化和富国墩类型,与百越一南岛一体化的民族文化格局和我国大陆东南到东南亚、太平洋群岛间土著民族考古文化的统一性不相吻合.将富国墩类型之后东南沿海新石器时代晚期的昙石山文化等说成是"南岛语族"文化的终结、"汉藏语族"文化的开端,更割裂了东南史前、上古土著民族文化发展的延续性.     

浅谈韩愈"说"体文对"修辞立诚"修辞观的继承

"修辞立其诚"出自《周易》,从先秦开始作为一种修辞观影响后世文学创作和艺术审美倾向.强调道德修养与儒家思想,须言之有物,且看重文辞纯正平之美.韩愈作为古文运动代表人物,提倡"文以载道"的散文理念.在其散文创作中,论说性散文尤其是说体文熔铸儒家思想、政治理想,对现实进行针对性批判,与"修辞立诚"的修辞观具有天然的结合基础.韩愈说体文说理透彻严谨,思想高古,文辞或恳切平白,或委婉掩蔽,是对"修辞立诚"修辞观继承的体现.     

浅析电视节目"说新闻"主持人的特点

随着时代的发展和社会的变迁,新闻媒体也在进行着深入的变革,又出现了"说新闻"这种新颖、独特的播报形式,其特点是:主持人形象追求平民感;播报新闻多用富有个性化的口语;主持人运用各种手段把抽象的东西形象化.但"说新闻"这种播报形式在还需要我们进行理性的思考,并在实践中不断摸索和完善.     

东乡族小经文"拜提"的人文资源价值

东乡族是全民信奉伊斯兰教的民族.伊斯兰教宗教文学在东乡族中的长期传承过程中,呈现出它的变异特征,首先表现在原有的阿拉伯语、波斯语吟诵讲述变异为东乡语的吟诵讲述, 这就为伊斯兰宗教文学打上了鲜明的民族性标记.小经文是以阿拉伯字母来记述东乡语的文字,"拜提"是诗歌之意.东乡语小经文的"拜提"有它产生、发展、消亡、濒危的自身规律,研究它的这种轨迹和它的主要作品<哈散与候赛尼>、<战黑娜姆>、<矣利夫>、<和者阿姑>、<葡萄蛾儿>、<诗司乃比>、<来拉尕黑>所表现的文化意蕴,对我们思考"抢救保护"少数民族文化遗产工程,有许多新的启示.