论墨子的“兼爱”精神

在墨子所强调的十项思想主张“尚贤”、“尚同”、“兼爱”、“非攻”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”、“天志”、“明鬼”中,“兼爱”是最根本、最核心的一项,而其他九项则是“兼爱”的深化与拓展。墨子所倡导的“兼爱”是指关怀每一个人而不论他是否与自己有血缘亲属关系,也就是指一种不分亲疏、不论贵贱、爱人如己、一视同仁的普遍的爱。这是一种与“交利”、“非攻”、“正义”、“自爱”、“天爱”统一的爱。墨子希望通过“我爱人人、人人爱我”的“兼爱”精神来构建爱的秩序,以求达到家庭的和谐、社会的和谐、世界的和谐。     

简述墨子的兼爱思想

本文主要从墨子其人和兼爱思想产生的背景出发，阐述了兼爱思想的主要内容以及墨子为实现兼爱思想而提出的措施：非攻、尚贤、尚同。最后对墨子的兼爱思想从古代战国时期，现代“和谐社会”的发展和兼爱思想的局限性进行了简略评述。     

墨子伦理观中的圣人与天下和谐理想

墨子心目中的圣人是全部美德和智慧的化身，“兼爱”思想作为墨子圣人观的核心是今天建立普世伦理的理论渊源之一，对于国际社会和平、共处、平等、对话、友好的形成具有深远的意义。温习和研究墨子的圣人与和谐思想，是人类社会的重要课题。     

墨子伦理思想的“民本”精神——从儒、墨比较谈起

墨子的伦理思想中蕴涵着丰富而独特的人文情怀和“民本”精神。墨子反对儒家以等差之爱治政救世，他从“农与工肆”的利益出发，以“兼爱”为核心，传达了一种爱无差等，为万民兴利的以民为本的伦理精神。墨子伦理思想的“民本”精神从三方面可以体现：一是“兼爱”思想：“爱利万民，爱利百姓”；二是“尚贤”思想：“官无常贵，民无终贱”；三是“天志”思想：“兴天下之利，而除天下之害”。“民本”精神虽然在墨子时代未能如墨子所愿发挥出其预想的作用，但其真知灼见仍值得我们去挖掘和发扬。     

墨子言行中的弱势群体伦理关怀精神

墨子的思想和行为体现了对社会弱势群体的伦理关怀：“兼爱”立足于人的生存权利，从道义与功利两个方面表达了对弱势群体的尊重和关心；“尚贤”立足于社会治乱的目的，要求为社会弱者提供平等的发展机会，维护弱势群体的政治权利；墨子言行一致，舍生取义的实干精神，真正体现了对社会弱者的同情和帮助。借鉴和吸收墨子的言行，对于我们如何扶助弱势群体具有重要的启发意义。     

论墨子的“兼爱”

墨子的“兼爱”思想是春秋战国之际特定历史条件下的产物，是对西周以来旧宗法道德的否定。墨子把道德问题视为一切社会问题的根源及解决一切社会问题的关键。他所主张的“兼爱”是一种不分亲疏、不论贵贱、爱人如己、一视同仁的无差别的爱。孔子的“仁学”和墨子的“兼爱”说以其对人类在精神上平等的认识，完成了人类对自身及对相互关系认识上的一次新的精神觉醒。     

墨子兼爱交利思想简论

兼爱、交利思想是墨子社会思想的核心，是他解决社会问题的主要办法。这一思想落到实处就是个人、家族、国家之间不分彼此。赞同这一主张的应该是那些弱势人群、少数民族、贫困人口、地位低下者和相对缺少知识的人。墨子的兼爱，是完全无差等的爱；在继续维持一个以血缘关系为基础的家族等级社会的前提下，要求人们做到这一点，墨子学说的空想性质就体现出来了。其后学要实行他的学说，就不得不从根本上更改其思想，从而使得自己处于无法解决的矛盾之中。     

墨子“兼爱”伦理观研究

墨子的“兼爱”思想是一种人类整体之爱、无差别之爱,具体表现为一种爱无差等的伦理精神,而这种爱无差等的伦理精神分别通过“爱人如己”的人际伦理原则和“非攻”的社会政治伦理原则得到鲜明表达。“兼爱”的伦理思想虽然在墨子时代未能如墨子所愿发挥出其预想的作用,但在当代社会仍有其借鉴意义。     

墨子的和谐观及其现实价值

墨子思想是中华民族文化遗产中的重要组成部分,包含有强烈的现实关怀与和谐思想。当我国在大力构建社会主义和谐社会之时,其“兼爱”、“尚同”、“尚贤”、“节用”等思想显现出与现实相通、相契之亮点,给我们以宝贵借鉴。重新审视与挖掘墨子和谐思想,对提高我们对构建社会主义和谐社会的认识并力求其实现具有重大的现实价值。     

墨子“兼爱“思想的局限性

本文通过对墨子“兼相爱”与“交相利”思想的讨论 ,阐明墨子在社会大动荡时期 ,作为小生产者的代言人 ,有对社会稳定的企盼 (兼爱 )和对物质利益的强烈欲望 (贵利 )的双重要求。“相爱”不过是“相利”的手段 ,“兼相爱”的实质是“交相利” ,所以其兼爱的精神境界并非是很高尚的     

论藏族传统道德文化的和谐价值

藏族传统道德文化中蕴藏着协调人与人之间、人与社会之间、人与自然之间等关系的和谐文化价值,对于构建社会主义和谐社会具有重要意义。因此,在新时期应充分发挥其功能和作用,努力使其为构建社会主义和谐社会发挥积极作用。     

中国社区建设的理论架构探讨

社区发展走的是从社区迈向社会的道路，这是人类在现代化道路上所作出的第一次选择；而社区建设走的则是从社会返回社区的道路，这是人类在现代化过程中所作出的第二次选择。社区建设的总体理论是社会社区化或社会人文化。所谓社会社区化，其含义有两个方面：一是它揭示了社会发展向社区发展转移的必然趋势，复兴在现代化过程中被遗忘的落后社区；二是它反映了用社区共有原理或社区人文精神来建设大社会的客观要求，使整个大社会变成一个人关系和谐、充满亲情、友谊和人情的温馨社区。     

社会转型期利益矛盾与构建和谐社会的路径选择

建构社会主义和谐社会是加强党的执政能力建设的重要内容,和谐社会是一个社会结构合理、价值共识达成、制度安排科学的社会;社会转型随着改革的深化,利益分化明显,利益矛盾突出,为了构建社会主义和谐社会必须合理调整社会结构,协调好各种利益关系,大力推进制度创新,加强执政党执政能力建设,统筹人与自然的和谐发展。     

社区赡养制度构建的理论分析

随着社会的发展,老龄人口增加导致老龄化程度不断加深,与此同时家庭养老功能弱化,使老年人的赡养成为不可忽视的问题。提高老年人的幸福感成为构建和谐社会应密切关注的问题,和谐社会的基调也反映出不能仅仅单纯地“养老”,将其全部归为社会保障的范畴。从构建和谐社会尊老、敬老、爱老的基点出发,探讨如何使养老更多地回归为“赡养”,扩大家庭赡养的外延,运用社区赡养制度的理论构建一种集国家、社会、家庭为一体的新型赡养理念,以此实现老年人回归家庭这种最终极的人文关怀,与构建和谐社会相协调。     

积极构建和谐的社会阶层关系

和谐的阶层关系是构建社会主义和谐社会的重要前提和基础,是激发社会各阶层人员创造力的强大动力,是缓和和解决各类社会矛盾的润滑剂。进入改革开放时期以来,在行政管理体制、生产资料所有制、分配方式、产业结构、培育市场体系、社会事业等方面的改革逐步深化,使原有的社会阶层开始分化,关系不断调整,同时一些新的社会阶层也相伴而生,阶层关系还处在形成和调整阶段。由于收入分配差距过大、政治权利保障不平衡、社会地位不对称、价值观念多元化等原因,导致阶层关系出现矛盾。要通过发挥政府的主导作用和社会组织的调节作用,调动社会各阶层的积极因素,促进社会阶层关系和谐,构建社会主义和谐社会。     

平衡论——和谐社会的另一种认知

平衡论作为现代行政法的基础理论自上世纪90年代初提出以来,经过10多年来的发展、演变,理论界及实务界越来越多的人接受了这一创新性理论。理论是行动的先导。当前我国处于构建和谐社会的关键时期,如何在现有语境下认识平衡论的价值、作用以及其与和谐社会的关系,是平衡论者必须直面的一个课题。文章从平衡论与和谐的关系维度入手,对平衡论与和谐社会的一致性、平衡论对构建和谐社会的现实考量进行论述,并从未来的前景观看,指出其对构建国际社会的和谐具有重大的意义,进而论证了平衡论必将走向世界法学,成为我国行政法学界对世界法学基础理论作出的一大贡献。     

社会主义和谐社会的价值思考长沙理工大学邓小平理论与三个代表重要思想研究基地

社会和谐是中国共产党永恒的价值追求,构建“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”的社会主义和谐社会已成为当代中国的新主题。社会主义和谐社会有着丰富的内涵,其中,“以民为本”是社会主义和谐社会的基本价值诉求;利益多元化是社会主义和谐社会的基本价值取向;共同富裕是社会主义和谐社会的基本价值目标;普遍幸福是社会主义和谐社会的终极价值追求。     

政务公开的价值与和谐社会的契合

分析了政务公开的价值主要在于:以权利制约权力、公共责任以及科学决策的价值。针对转型期中国行政生态的复杂性使得政务公开在中国出现了扭曲变形等问题,即:经济价值泛化、制度配套的欠缺、动力驱动的制约,提出了在构建和谐社会的进程下,必须将和谐社会的具体要求纳入到政务公开之中,突出政务公开的和谐价值,注重政务公开的价值与特有国情相匹配。     

论我国社会阶层结构的和谐及其实现

和谐社会既包含社会关系的和谐,又包含人与自然关系的和谐。社会关系和谐是和谐社会的重要内容,其中社会阶层结构和谐是实现和谐社会的社会基础。构建和谐的社会阶层结构是实现和谐社会的关键所在。     

论和谐社会思想的渊源与发展

和谐社会作为一种美好理想的社会状态,从古到今,始终是人类孜孜以求的社会理想.中国古代就有"和为贵"、"兼相爱"、"天下大同"等社会理想.空想社会主义也曾提出过建立和谐社会的目标.实现社会和谐,建设美好生活,是中国共产党不懈追求的社会理想.