思维抽象、思维具体与马克思的劳动价值论--兼评劳动价值论争论中的一些观点

本文联系劳动价值论争论中一些严重误读和曲解马克思的方法,并极具代表性和影响力的观点,将马克思劳动价值论置于"思维抽象"与"思维具体"这一哲学方法论的视阈进行阐解.在社会主义市场经济条件下,实践向理论提出的任务是,从货币、资本、公有制这些现实地发生着作用的中介环节出发,研究、认识、把握价值规定和价值规律在社会主义市场经济中存在、运动和发生作用的具体方式、特点和规律,而不是从根本上否定价值规定和价值规律,否定劳动价值论.     

形而上学走向抽象形态的根源

按亚里士多德的本意,"形而上学"恰恰是要扬弃存在的分离或者分裂,因而它本身是拒绝抽象的.可是,千百年来,形而上学却作为一种抽象形态扎根于人的头脑之中.其根源在于两个方面:一是脱离形下的形上诉求,这是形而上学走向抽象形态的思维根源.以追求世界终极解释为旨趣的本体思维犹如一个蒸馏装置,会把一切现实的内容都过滤掉.二是人的矛盾性存在方式,这是形而上学走向抽象形态的生存论根源.人本身是一个充满矛盾的存在,人的灵魂总不满足于有限性的束缚,企图超越肉体、"小我"以及有限性的约束而实现永恒.     

冯友兰“抽象继承法”评析

在如何继承传统文化的问题上,基于“批判继承法”在实践中的错误倾向,冯友兰提出了“抽象继承法”.“抽象继承法”是一次方法论革命,尽管它存在着把传统文化继承问题一定程度上归结于言语问题、形而上学地理解哲学命题的意义等错误倾向,但是它强调全面整体地理解传统文化的思维方法对当代文化建设具有重大意义.     

论创造性思维

本文提出认识有两个起点，着重论述了认识的第二个起点即由思维的抽象上升到思维的具体，这是思维的辨证过程。文章揭示了在这一辨证过程中思维的能动性和创造性，阐明了创造性思维的内在根据，提出创造性思维的关键在于重视发挥思维的想象，抓住事物。现象背后的东西。     

浅析环境伦理学的话语模式与思维误区——抽象问题意识、宏大叙事与泛道德主义

环境伦理学主流话语沿袭了传统伦理学的抽象问题意识、宏大话语模式与最终奠基的价值理想;这些主流话语的特征与问题有其由来已久的理论渊源,其价值理想可区分为两种类别:环境责任与环境美德。寻求不同理论之重叠的价值共识与共同的实践目标是环境伦理话语进入生活世界与环境政治、实现应有的理论效应和实践价值的策略与路径。     

绝对抽象劳动力和相对抽象劳动力

本文认为，绝对抽象劳动是指劳动者在其劳动过程中与其它有关的具体劳动发生和保持关系的过程；绝对抽象劳动力是由劳动者在进行一种具体劳动过程中所处的绝对自我限定程度来决定的；相对抽象劳动是指劳动者在其劳动的过程中遵守与他所从事的具体劳动直接有关的劳动规则的过程；劳动者在进行一种具体劳动过程中所处的相对自我限定程度是由该劳动者在进行该具体劳动过程中本人所要直接遵守的劳动规则和所要直接知道的科学技术知识等因素的数量来决定的。     

试论中介思维及其展现机制和功能

〕中介思维是思维主体通过诸中介构建自身对象，协调建构对象与客体对象关系的过程。该过程始于抽象，经反思，终于后思：抽象是思维主体将客体对象形式化；反思是使抽象形式规定实现分层、极化和整合；后思则是以实践为中介，总体上对“内化”的建构对象及其“外化”的功能作审核过程。中介思维在理论研究和现实活动中有着重要作用。它是思维方式转换的杠杆，为理论体系的建构和改建提供导向，并成了理论研究向应用研究过渡的重要桥梁     

抽象损害及其补救

损害通常被定位为一种具体的损害,是权益侵害的后果,即具体的财产上损失或非财产利益的损害.实际上,任何损害首先是一种权益侵害,进而才产生财产上损失或非财产利益的损害.权益侵害是侵权行为的结果,而具体损害又是权益侵害的结果.权益侵害是一种抽象的损害,但又是一种现实的损害.权益侵害的抽象性是指其一般性,即任何损害都表现为一种权利或利益受侵害状态.权益侵害的现实性,指的是这种损害是一种客观的、实实在在的事实.     

科学抽象法：马克思主义政治经济学的运思之道

科学抽象法的出现是在政治经济学作为一门科学被研究以后的事情。借助黑格尔概念辩证法对抽象和具体关系的分析,马克思批判继承了逻辑范畴运动的一般形式。在此基础上,他通过对古典政治经济学的批判,改造抽象和具体关系的思辨形式,为马克思主义政治经济学方法找寻到社会存在的基础,摆脱了形而上的唯心主义外壳。《〈政治经济学批判〉导言》中提出的具备典型性、总体性和历史性的科学抽象法,对当代马克思主义政治经济学逻辑体系构建仍然具有重要意义。     

论抽象的劳动有用性

劳动的二重性是马克思主义政治经济学的重要理论范畴，运用这一范畴认识有用劳动，合乎逻辑地可推导出对于有用劳动的具体性与抽象性的区分，即可确定抽象的有用劳动的概念存在，这种确定对于研究劳动价值理论具有重要意义     

“抽象力”与“抽象力”的舞蹈——《资本论》中的抽象力问题

在谈到《资本论》的研究方法时,马克思提到要对经济范畴进行研究,只能运用"抽象力"的研究方法。马克思在《资本论》中对商品、货币、资本三个核心范畴进行了抽象,从而揭示了商品、货币、资本作为物所隐藏着的人的奥秘。"抽象力"舞出了资本主义社会的全部矛盾,表征了人类关于自身存在的自我意识。     

英汉翻译中具体和抽象的关系

在翻译中，具体和抽象涉及可译性问题，也是选择问题，即可以把具体译为抽象，也可以把抽象译为具体。从艺术角度看，应尽量保持生动的翻译。     

普遍人权的价值抽象

如果对人权的价值普遍性作简单的理解就会抹杀人权价值抽象作为一个动态的历史过程所具有的丰富理论内涵。人与自然辨证关系的解读是普遍人权价值抽象的第一个逻辑前提;人的神祗情结是普遍人权价值抽象的关键环节;人的自我确认是普遍人权价值抽象的最后完成。     

抽象行政行为的法律规制

抽象行政行为作为一种法律行为,应建立在法治的基础上。为了保证对抽象行政行为的有效监督和法律约束,必须加强对抽象行政行为的法律规制,确立对抽象行政行为的司法审查权。     

试论马克思的系统抽象法

马克思政治经济学研究的方法论，是我们研究马克思主义的重要内容。马克思以唯物辩证法为指导，在政治经济学研究中批判继承了斯密、李嘉图开端的初级抽象法，进而在揭示资本主义经济矛盾本质、创立无产阶级政治经济学理论体系的过程中发展成为系统抽象法。从内容上看，马克思的系统抽象法包括五个环节：从实际出发，详细占有材料；各种思维形式的辩证统一；以概念运动为主干；定性研究与定量研究的统一；逻辑与历史的统一。作为早期无产阶级即产业工人阶级经济意识的代表，马克思的系统抽象法不可避免有其历史局限性。这表明：马克思的系统抽象法不是社会主义政治经济学方法论的终结，而是重要历史阶段；在新的历史条件下，我们应当坚持马克思系统抽象法的基本原则，针对发展了的经济矛盾，不断创新社会主义政治经济学的研究方法。     

冯友兰的德育思想与“抽象继承法”

冯友兰的德育思想与其哲学思想紧密交融，道德既是其哲学思想的主旨，也是其教育思想的本体。在冯友兰那里，“做人”、“教人”与“化人”是一种超出学校教育的以社会为师、以力行为范的大教育、大德育理念；其事在道德境界，其志在天地境界，天地境界是理想的道德目标，道德境界是现实的道德目标；冯友兰的“抽象继承法”在道德继承上闪耀着智慧之光，尤其在需要进行道德重建的当下社会更为可贵。     

论抽象权力与具体权力

权力问题是政治学的核心问题,其中,关于权力问题的探讨又主要是从属于权力制约的要求的.但是,在权力法律制度化的框架下,权力腐败和被滥用的问题总是无法得到有效的解决.这说明我们关于权力的认识是不科学的,重新审视权力,我们发现,存在着两种权力形态,一种是抽象权力,另一种是具体权力.在权力制约的问题上,应当根据抽象权力的具体权力的不同去寻找不同的制约路径.     

社会主义市场经济思维的30年演进及其科学发展逻辑

社会主义市场经济思维的"科学发展逻辑"是对30年思维史内在规律的逻辑学揭示,是对社会主义市场经济理论内在机理反思性研究的"精神现象学"。其中包括:从抽象到具体层次性升迁的理论生长逻辑;以生产力系统和经济体制系统内在矛盾关系为内涵的辩证矛盾的发生和展开逻辑;以实践为基础的思维史与改革史相统一的认识论逻辑。这样的逻辑体系体现了科学发展观的思维方式,形成了与"经济理性"和"科学理性"相区别的"市场经济和谐"思维路向.是中华民族当代改革智慧的突出表现。     

从抽象的人到具体的人:青年马克思哲学思维模式的重要转变

马克思对人的理解是其唯物史观的重要组成部分,其特征是科学精神与人道精神的统一。青年马克思在人的问题上的心路历程是从黑格尔主义的抽象的人过渡到费尔巴哈的形式现实但内容抽象的人,进而过渡到从事物质资料生产的现实的人,再发展到阶级逻辑中的具体的人,这个过程也是马克思从黑格尔哲学到费尔巴哈哲学,进而到一般唯物史观,再发展到具体唯物史观的思维模式的转变历程。     

西方近代抽象人性论的哲学基础

我们通常把近代哲学的各种人性理论概括为抽象人性论。导致抽象人性论原因是多方面的,既有思想内容上的,也有思想方法上的,而更为根本的、深层的原因则是在人的理解原则上的知性逻辑的本体论哲学思维方式。对近代哲学抽象人性论原因的追问和分析对理解马克思人性理论变革和哲学变革具有十分重要的意义。