网络时代的文化冲突与融合

网络传媒的开放性、快捷性和包容性决定了网络文化是“数字文化”、“快餐文化”和“多元文化”。网络文化的这些特质充分说明它是一种异质文化，一种与传统文化、民族文化以及个体文化都不尽相同的新型文化形态。随着网络的迅猛发展，网络文化开始渗透到生活的每个角落，对现有文化的影响是颠覆性的。但网络毕竟是新生事物，网络文化在表层颠覆了现有文化，而在深层却与现有文化发生了融合。     

人工智能的意识形态属性与风险及其应对

作为引领和驱动未来世界颠覆性技术发展的人工智能,具有数据霸权、文化软实力和价值形塑等意识形态属性。人工智能广泛应用于人们的生产、生活和学习等实践中,在意识形态领域不可避免产生政治引领力下降、思想凝聚力弱化、道德指向力失落和法律规制力失效等风险问题。警惕技术拜物教以及资本逻辑操控下的意识形态风险,确立主流意识形态在智能技术应用中的话语权,建立智能推送与公共责任动态平衡的调节器、建构人工智能的道德“护城河”、筑牢人工智能的“法律网”,是有效应对人工智能意识形态风险、彰显技术优势的应然举措,也是确保人工智能技术健康发展的必然选择。     

网络时代中国文化基本精神所面临的挑战

中国文化的基本精神博大精深，绵延流长，是中华民族强大的精神支柱。随着网络时代的到来，它面临着绿繁荣芜杂的网络文化的挑战：首先，在网络文化传播上，西方凭借其信息高科技优势大肆推行其文化殖民主义意识形态，构成对第三世界国家民族文化的威胁。其次，网络伦理道德的失范。第三，面对网民低龄化的特征和趋势，加强对正处于初级社会化最后阶段的青年网民的中国文化传统教育势在必行。第四，网络技术和文化发生在中国社会转型的背景下，必然打上“转型期烙印”。面对网络时代的挑战，欲光大中国传统文化，就应在网络文化中的根植是可能的。其理论的可能性来源于中国文化的内在文化。中国文化的基本精神在网络文化所提供的技术支持及网络的传播特性。要把这种可能性变为现实就需要从以下几方面入手：网民的文化传统教育；基本精神在网络中根植的形式；建立网络伦理规范；加强与其他国家民族文化的平等交流，坚持交流中的“拿来主义”；建设并维护本土化的网络文化。     

马克思主义意识形态引领乡村文化振兴研究

2021 年是“十四五”战略的开局之年,也是实施乡村振兴的起始之年。 推动乡村文化振兴全面发展不仅是全面推进乡 村振兴必由之举,更是全面建设社会主义文化强国的题中之义。 意识形态是一种具有鲜明阶级属性的思想文化,与文化建设 之间存在紧密联系,马克思主义意识形态在理想信念、价值观念、道德理念等方面决定乡村文化发展的根本方向。 因此,马克 思主义意识形态引领乡村文化振兴既丰富我国文化建设的内涵,又传承和发扬中华优秀传统文化,也推动了马克思主义意识 形态在当代的发展。     

网络文化背景下的高校校园文化安全建设

以网络文化的定义和特征为切入点,重点分析了网络文化对校园文化安全的影响：挑战主流意识形态,冲击传统文化,成为不健康文化渗透的工具。为巩固社会主义意识形态和主流价值体系的主体地位,维护高校校园安全,引导大学生的文化消费取向,增强其文化自觉意识,建议采取如下措施：增强中国传统文化在网络场域传播的速度和深度;夯实高校校园文化安全“防火墙”;争取网络文化话语主导权;提高高校教育者的网络文化安全素养。     

人工智能时代的国家文化安全风险及其规避

当今时代，人工智能的勃兴特别是生成式人工智能的横空出世深度影响了人类社会的生存境遇和文化生态。在人工智能技术赋能之下，文化辐射范围得以延展，文化资源能够精准匹配，文化传播权力发生转移，文化安全治理效能极大提升，构建了国家文化安全建设的崭新图景。与此同时，我国文化安全也面临“数字殖民”挑战国家文化主权、“算法黑箱”解构文化价值、“技术魅影”消解文化自信、“智能依赖”制约文化创新等多重风险。因此，必须警惕数字陷阱，增强技术规制，推进科技自立自强，审慎对待智能变革，切实维护好国家文化安全。     

“文明”、“文化”与二十一世纪的东亚

“文明”与“文化”是两个不同的概念。文明与“技术因素”（包括科学技术与管理技术或制度）相联系，而文化则与“非技术因素”相联系；文明具有可变性和传播的强迫性，而文化则具有相对稳定性和可选择性；文明具有普遍性的意义，而文化则具备区域性的意义。西方现代的产权制度、法治体系、政治民主与参与等制度上的因素，都是“技术因素”，属于文明的范畴而不是一种文化。东亚地区现代化进程的主线是各个国家或地区对现代文明的态度以及引进的时间、机遇、范围及深度，而不是自身的或外来的文化因素的作用。从科技与管理两个方面的技术因素考察，不能断定世界文明的中心在２１世纪会转移到东亚。世界文明中心的转移决定于吸收眼下世界文明中心区的科学技术与管理技术的能力和以此为基础的创新的能力     

"文化强国"目标下的文化产业政策导向与选择

文化产业具有意识形态属性与市场属性.以"社会主义文化强国"为目标,我国已经形成了"坚持把社会效益放在首位、社会效益和经济效益相统一"的文化产业政策导向.依据文化产业发展的特殊经济规律,我国构建社会效益导向的政策模式,需要注重"意识形态资源"与"文化遗产资源"的保护与利用,建立健全文化产业的行业规制和行政规制等政策措施.为了构建经济效益导向的政策模式,则需要培育文化产业的竞争优势并提升文化企业的知识产权价值,完善文化产业的"财政补贴"和"税收优惠"等政策措施.     

文艺与意识形态

文艺与公认的关于“意识形态”的定义和内涵有明显的差异，因此它从本质上说并不是一种意识形态。但由于它又具有与意识形态相似的某些特征，如主要为人们提供理想化的社会图景、价值观念、标准及行为规范，总是打着时代和阶级的印记等，并且在传播和接受方面又具有一般意识形态所没有的特殊优势，所以常常被意识形态化，甚至成为一种“准意识形态”。 在特定的社会历史条件下，文艺的意识形态化具有合理性和必然性，不可一概否定。而马、恩为什么并没有十分坚持和强调文艺是一种意识形态，则值得我们注意和研究。     

试论网络时代中国文化所面临的挑战和回应

随着网络时代的到来 ,中国文化面临着纷繁芜杂的网络文化的挑战 :首先 ,在网络文化传播上 ,西方凭借其信息高科技优势推行文化殖民主义意识形态 ,构成对第三世界国家民族文化的威胁。其次 ,网络伦理道德的失范 ,第三 ,面对网民低龄化的特征和趋势 ,加强青年网民的中国文化传统教育势在必行。第四 ,中国社会正处于社会转型的关键期 ,在这一的背景下的网络必然打上“转型期烙印”。面对网络时代的挑战 ,欲光大中国传统文化 ,就应在网络中根植中国文化及其精神 ,建设富于综合创新的本土化的网络文化。中国文化在网络文化中的根植是可能的。其理论的可能性来源于中国文化的内在的深蕴性、包容性和开放性 ;其现实的可能性来源于网络所提供的技术支持及网络的传播特性。要把这种可能性变为现实就需要从以下几方面入手 :一是加强对网民的文化传统的教育 ;二要探讨中国文化在网络中根植的形式 ;三是参照中国文化精神建立网络伦理规范 ;四是加强与其他国家民族文化的平等交流 ,坚持交流中的“拿来主义”;五要加快符合中国国情的网络技术研究 ,建设并维护本土化的网络文化     

“摆烂文化”的意识形态症结与治理

“摆烂”是一种当事人自暴自弃、放任自我、任由事态发展的“反向认同”行为。作为一种生活方式，“摆烂文化”是一种以“逃避可耻但有用”为价值取向的时尚实用主义、精致利己主义处世态度与应对方式。它是青年群体在面临理想与现实、付出与收获、成功与失败之间的差距时产生的复杂社会心态的集合体，其中既有“屌丝”的戏谑自嘲、“恶搞”的解构反讽，又有“葛优躺”的消极颓废、“佛系”的无欲无求，还有“废柴”的自卑挫败、“躺平”的犬儒逃避。可见，“摆烂文化”折射的是青年群体在面对困难和遭遇挫败时所生发出的一种强烈的无力感和普遍的失控感。“摆烂文化”具有鲜明的意识形态色彩，呈现出抵抗竞速社会的时间暴政、疏解内卷蔓延的努力失效、建构暂逃困境的反向认同等意识形态旨趣。在网络狂欢制造的“我摆烂我快乐”、技术迭代衍生的数字劳动新形态以及功绩社会成果量化和数据计算评价方式的合力作用下，“摆烂文化”呈现出“自我怀疑”和“自我否定”的精神异化、“比烂游戏”和“数字玩工”的劳动异化以及“自我压榨”和“自我剥削”的自我异化等意识形态症结。对此，主流意识形态应立足青年多元需求，出台相关政策制度保障青年成长发展，以对话包容的新姿态引领青...     

论网络意识形态话语权的当代挑战

互联网时代，人们在“网络社会”的自我存在样态、社会关系样态及主体间互动样态都发生了新的变化，网络意识形态成为人们日常生活化的意识形态新样态。“网络空间”作为具有鲜明主权特征的虚拟化“第五空间”，亦已成为国家意识形态交锋的主战场，而话语权的争夺是核心内容。网络意识形态话语权正演化为全球性安全议题，成为国家安全的新疆域。我国正面临着由网络社会虚拟化无界性特征而衍生的网络意识形态话语权的当代挑战：一方面，以美国为代表的西方国家控制着互联网的“制网权”和“制信息权”，挤压着社会主义主流意识形态的话语空间；另一方面，网络负面信息呈放大效应、网络舆论引导力式微，使得主流意识形态话语权的影响力和控制力面临压力。因此，牢牢把握网络意识形态话语权成为维护我国意识形态安全的新课题。     

网络意识形态安全及其治理

意识形态工作是党的一项非常重要的工作,基于互联网生长生存的网络意识形态具有多维性、长期性、隐蔽性和全局性等特点。网络意识形态安全的主要威胁来源于网络文化、网络舆论和网络思潮对主流意识形态的冲击。为维护网络意识形态安全,必须厚植网络文化,提升网络意识形态的话语权;引导网络舆论,加强网络意识形态的管理权;引领网络思潮,巩固网络意识形态的领导权。     

论十七大报告中关于社会主义文化的创新思想

中共十七大报告在“推进社会主义文化大发展大繁荣”部分提出了“中华文化”、“文化创新”等新概念和“社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现”、“和谐文化是全体人民团结进步的重要精神支撑”等新观点，首次创造性地把意识形态纳入了文化建设的大视野，并阐述了建设和谐文化、推进文化创新等重大理论问题。这些论述带有鲜明的理论性、时代性和民族性特征，是中国特色社会主义理论体系的重要组成部分，是科学发展观在文化领域的体现，是我国现阶段推动文化发展与繁荣的行动纲领，为在发展中国特色社会主义伟大实践中进行文化创造、繁荣社会主义文化事业指明了方向。     

作为意识形态生产的话语——叙事行为的“用名”与文化身份的权力分析

人类的叙事行为是叙事者的意识形态的体现。马克思在论述物质生产的同时 ,创造性地阐明了作家的精神生产活动在大机器生产条件下亦是一种意识形态的生产过程。其意义在于对这种精神生产行为的历史神圣性的颠覆 ,在于对这种精神生产活动同资本主义物质生产的经济活动之间内在秩序的揭示。叙事行为即为话语生产行为 ,“用名”被意识形态生产的话语市场所决定 ,并由这个市场权力消费的特性决定其文化身份     

算法技术对中国主流意识形态安全的风险挑战及其应对策略

算法技术作为一种技术范式,逐渐僭越其作为科学技术的中立属性,与各类资本主义意识形态或非主流意识形态密切联系在一起。审视算法技术的意识形态属性,需要从词源学与运行法则两个角度来厘清算法技术概念,并从先天因由与现实存因两方面来深入剖析算法技术与意识形态的关联耦合。在算法技术被广泛应用的当今社会,算法推送信息背后的资本逻辑、算法“定制化”服务的舒适陷阱、算法法治的不完善等对中国主流意识形态安全带来一系列风险挑战。基于此,要从优化算法技术逻辑、规制资本运行、提升网络用户精神境界、完善算法法治等方面提出有效应对措施。     

关于文化产品生产同质化倾向的研究

在文化研究中，对于大众文化的文化产品，存在一种倾向，把文化产品同质化为统治阶级对大众施行意识形态操控的工具。这样其生产者就被同质化为统治阶级、权力集团，其产品中的意识形态被同质化为统治性的意识形态。但这是错误的倾向，因为文化产品的生产者及其意识形态都是具有异质性的。这种倾向会犯下表面化、唯心化、悖论化、简单化的错误。因此，我们需要把文化产品的生产看作具有内部异质性的实践。     

ChatGPT的意识形态风险:样态、肇因及防范

ChatGPT以其强大的内容生成能力在赋能各行各业的同时也潜藏着意识形态渗透风险、主流意识形态权威淡化风险、主流思想传导弱化风险、操纵网络舆论风险、意识形态排斥风险等各类意识形态风险。通过对ChatGPT意识形态风险的肇因分析，发现算法霸权扩张、算法强化偏见与不确定性、资本对技术统摄、文化软实力较量、协同监管滞后等因素共同导致了ChatGPT意识形态风险“在场”的必然性。因此，要坚持整体观来防范ChatGPT的意识形态风险，坚持引导算法权力,优化算法技术,矫治资本逻辑,提升文化软实力,完善法律法规，使这一新的“变量”成为赋能中国式现代化建设、维护意识形态安全的最大“增量”。     

意识形态视域下的中国文化安全

意识形态是文化的一部分,意识形态一经确立就会对文化发展起到规制作用。中国作为社会主义国家,在社会制度选择和意识形态认同上同西方的对抗并未终结,中国是西方意识形态渗透和颠覆的主要对象。意识形态安全是中国文化安全的必然,也是中国文化安全的核心内容。马克思主义作为中国主流意识形态,是社会主义意识形态的基础和灵魂,是保证中国文化安全最重要的思想武器。巩固马克思主义的指导地位,是维护中国文化安全的根本保障。     

论2O世纪5O、60年代的革命小说对“传奇性”的规范

20世纪50、60年代的革命历史小说，通常都具有某种“传奇性”，“传奇性”在这个历史阶段处于一个两难的位置：“传奇性”有利于突出革命英雄的精神优势，但“传奇性”的过分膨胀则将导致当时的主流意识形态直接抑制，因为“传奇性”的过分有可能削弱了主流意识形态的“主导性”。所以，在当时的革命小说中，“传奇性”实际上并不是一种被提倡的文学想象方式，而是一种被“规范”的对象。