资本剥削的经济—伦理体系及其终结的命运——论马克思《资本论》中的伦理观

马克思《资本论》的科学形式隐蔽着一种针对资本主义意识形态的伦理观上的颠覆、批判和革命.马克思伦理观基于“劳动的立场”而非“资本的立场”,这一立场既呈现在青年马克思关于劳动概念的人类学理解中,亦隐含在《资本论》关于劳动概念的经济学理解中.《资本论》是马克思“劳动的立场”的最终确立,且通过“劳动的立场”而非“资本的立场”看待、剖析和批判那种建构资本主义经济制度的资本剥削的经济一伦理体系.通过分析资本主义经济伦理体系的结构性的不正义,马克思宣告了“资本剥削的经济一伦理体系”必然终结的命运.     

《文学概论》教科书中“人性”概念辨析

目前,全国文科高校使用的《文学概论》教材大部分都有关于“人性”概念的解释,我认为不少教材对“人性”的概念的把握上不是那么准确,很有进一步讨论的必要。因此,本文挑选几本曾作为或现在仍作为多数高等院校的教材,如蔡仪主编的《文学概论》、以群主编的《文学的基本原理》、十四院校编写的《文学理论基础》、郭正元编著的《文学理论基础教程》等,试以它们为例就“人性”概念进行辨析,并提出自己不成熟的看法,以领教于编著者。     

“数字化经济”:基本概念、核心技术和需要注意的问题

作为概念，“数字化经济”比“数字经济”更准确，与之相关的一组基本概念是“数字化技术”和“数据”即数字化的信息。数字化经济的技术体系包括信息采集、存储、分析、处理、传输和应用等基本环节和方面的技术，每个环节和方面几乎都有核心技术，也有一些是通用于各环节各方面的综合性核心技术。在发展数字化经济过程中，不要把数字化经济理解为是对既有经济体系的取代，其作用只是提升和改造；不必担心数字化经济会“排挤就业”,减少对产业工人的需求；要避免热衷于造概念、炒概念而不注重实质性进步；要避免技术创新的路径锁定而落入“跟随创新陷阱”,力求另辟技术创新的新路径和“弯道超车”;要避免数字化技术的滥用而落入“智能化陷阱”。     

论民营经济是经济属性还是经营方式

“民营经济”一词经常替代非公有制经济、个体私有经济、民营企业、混合经济等概念 ,使人无法确定其内涵。如果按经济性质划分 ,对应的概念应采用公有制经济和非公有制经济 ,或者国有经济和非国有经济的提法 (细分可以是国有经济、集体经济、个体经济、私营经济、外资经济等 ) ;而按经营方式划分 ,其对应的概念则应采用国营企业和民营企业的提法。总之民营经济不是经济属性而是经营方式 ,其概念只存在于特定阶段。现阶段宜以“民营企业”提法代替“民营经济”提法 ,因为这一表述更准确     

世界经济无须划分东西方

“西方”一词通常是指资本主义国家或资本主义阵营，作为“冷战”、时期政治地理概念现在已成历史概念。在经济市场化和全球化的今天，将世界经济划分东西方既不合理，又无必要。建议谈及发达国家经济慎用、少用、不用“西方”概念。     

国有企业产品之归属刍议

至今为止,我国大多数政治经济学《社会主义部分》的教科书仍保留着一个传统观点,就是“社会主义全民所有制采取国家所有制形式,因此,国有企业(全民企业或国营企业)的劳动产品归代表全体劳动人民的国家所有”。在经济理论、尤其是所有制改革理论的研究和探讨中,不少经济学家和实际工作者,自觉或不自觉地坚持这一传统观点,避开产品所有权问题来谈如何进行所有     

区域合作经济的国家立法回应——以泛珠三角区域合作为主例

文章以国内目前最大的区域合作经济——泛珠三角区域合作为重点分析材料,认为区域合作要经久不衰并实现多赢,必须从区域协调层面上升到国家协调层面,淡化政策调整、强化法律调整。“十一五”期间,全国人大常委会应授权国务院先行制定专门行政法规《区域合作经济促进条例(暂行)》,到“十二五”末期上升制定为《区域合作经济法》;建议常委会制定《行业协会法》,促进区域合作机制的市场化,防范地方政府在“多边行政”期对经济事务的不当干预;同时建议对正在起草中的《财政转移支付法》《西部开发促进法》的内容作相应调整,对几部污染防治法作相应修改,并就处于大江大河中上游的民族自治地方与下游发达省份开展区域合作的补偿机制出台部门规章。     

经济杠杆之我见

自觉运用经济杠杆,发挥其作用,必须首先明确经济杠杆这个概念的范畴。对经济杠杆的解释,理论界众说纷纭,有“工具或手段说”、“纽带说”、“经济范畴说”、“经济     

再论“诗缘情”说

拙文《论“诗缘情”说》(见《云南社会科学》85.5期)在谈到我国古代文论中“诗缘情”这一重要学说的形成过程时。曾把这一过程分为三个阶段:不自觉、半自觉和自觉的阶段,论述了前两个阶段中缘情说的酝酿情况。这篇小文讨论第三个阶段:魏晋时期,缘情达于自觉,即缘情说理论产生的阶段。 鲁迅先生曾说,“用近代的文学眼光看来,曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’或如近代所说是为艺术而艺术的一派”(《魏晋风度及文章与药及酒之关系》)。     

对斯密“同情心”和“自利心”概念的再解读

“同情心”概念和“自利心”概念是斯密“两论”(《道德情操论》和《富国论》)最为重要的核心概念。本文试图对这两个核心概念作深入的再解读。     

《伤逝》的诞生与域外材源之“拿来”

鲁迅《伤逝》的“诞生”具有“外源性”因素,作为材源的域外文学在《伤逝》创作过程中起了不可忽略的关键作用。以往学术界在研究《伤逝》创作材源或所受域外文学作品影响的时候,多谈某一部作品对《伤逝》创作的影响。但事实上,《伤逝》的“诞生”不是某一部作品单向度影响的结果,而是鲁迅阅读多部外国文学作品之后受到综合影响的结果。具体而言,在《伤逝》的影响材源中,包含了《玩偶之家》的动机触发与主题延伸思考、《金鱼》的故事“挪用”与整体风格影响、《工人绥惠略夫》中的观点“融入”和局部细节“借鉴”、《诱惑者日记》中的哲理“移植”。甚至还有《舞姬》《妻子》《地下室手记》等小说自觉不自觉影响的散点印痕。鲁迅在《伤逝》创作中充分展示出融会贯通、如盐溶水、高超的“拿来主义”创作艺术。     

论价值决定规律及其现实意义

<正> 党的十二届三中全会通过的《中共中央关于经济体制改革的决定》中指出:“明确认识社会主义计划经济必须自觉依据和运用价值规律”,并强调“在全社会的规模上自觉地运用价值规律”、“建立自觉运用价值规律的计划体制,发展社会主义商品经济”。党中     

“评奖现象”要上升到群体的高度

“长江《读书》奖”首次评奖就引发大的争议 ,在我看来 ,不简单是因为角色特殊的个别获奖者让人生疑 ,让人发出了“运动员兼裁判”的讽刺和抗议。争议已经展开 ,我希望把视点放在小群体上 ,把问题放在更大范围上来看 ,而不要跟个人过不去 ,或把什么都道德化。确实 ,评奖不规范不合理不公平早已是“民间”的一大不平。许多评奖出了问题 ,有的是没有“机制”或机制不健全 ,有的是有“机制”但“程序”有问题。还有的是“机制”或“程序”问题不大 ,但“行为”有问题。而隐藏在更深层次的问题是授权问题。本次“长江《读书》奖” ,评奖的症结所…     

《肇论》与中印文化交流

《肇论》这部文辞优美、思想深邃的佛教哲学著作是印度佛学与中国传统文化完美结合的产物。《肇论》所使用的语言概念、表达形式以及思想内容都深受老庄和魏晋玄学的影响,具有浓厚的中国文化色彩;《肇论》准确地领会了印度大乘佛教的中观理论,并以“刹那存在论”为基础,论证了“动静未始异”和“物不迁”的佛教动静观;《肇论》全面而准确地把握了印度大乘中观的“假有性空”、“非有非无”的缘起思想,重新审视了中国传统的有无之辩,在中国哲学史和佛学史上形成了第一个比较完整的佛教本体论体系,从而开创了中国哲学和佛学发展的新阶段。     

再论“社会化”——当代马克思主义哲学的使命(之八)

笔者去年曾写过一篇题为《论“社会化”》的拙文,文载是年《改革与战略》第4期。在那篇文字中,笔者就“社会化”的概念在人类社会生产,经济行为领域的运用作了一些界定,虽然不是完全不涉及内涵,但除“生产的社会化”或“劳动的社会化”以外,的确也只是侧重从外延上“界定” “社会比”,如“生产关系的社会化”、“生产方式的社会化”、“直接社会化生产关系”、“直接社会化生产方式”等等。本文则试图换个角度,着重从内涵上再论“社会化”。正象笔者在上述那篇拙文中所说,“社会化”本身是不便定义的(例如英国《枫丹娜现代思潮辞典》中,“社会化”系指“在发展心理学中,诱导一个婴儿或儿童进入一个文化的价值观念、规则和操作方法的初期阶段”等等)。本文仍只是着重谈点涉及生产关系和生产方式等概念内涵方面的看法。     

“社会经济形态”和“社会形态”有无区别

龚杰在《马克思说的“社会经济形态”和“社会形态”是两个不同的概念》(《湖南师院学报》1983年增刊)一文中认为,马克思、恩格斯对社会经济形态概念和社会形态所赋予的内容是不同的。社会     

传统教化的秘密与魅力

<正> (一)政治文化与个体文化的交融教化是意识形态对人们的规范作用这个关系和过程的一个原始又准确的概念。自从《易·观卦》拈出教化词意如“圣人以神道设教”、“先王观民设教”,尔后便愈用愈繁。教化毫无疑问属于“方式文化”的范畴,在中国,“政教合一”是其根本性的、贯穿传统文化全程的特征。从宗族奴隶制开始运用“礼”这种仪式祭祀祖先神时就开始了自觉的教化活动,     

试论自觉能动性的特点

自觉能动性是毛泽东同志在《论持久战》中提出的一个科学命题。他说:“思想等等是主观的东西,做或行动是主观见之于客观的东西,都是人类特殊的能动性。这种能动性,我们名之曰‘自觉的能动性’,是人之所以区别于物的特点。”这里,毛泽东同志对自觉能动性的概念作了科学的规定:从外延上看,自觉能动性使人区别于物——有机物、无机物(包括植物和动物),是人类所特有的能动性。从     

孔子“君子”、“小人”概念探析

“君子”和“小人”是儒家经典中的一对重要概念。由于儒家思想对我国社会生活的深广影响,“君子”和“小人”的概念至今在我们的社会生活中仍被应用。如“君子动口不动手”,“君子不记小人过”,“以小人之心度君子之腹”,“见利忘义的小人”等等。然而现有各种哲学史的著作都没有就这一对概念作专门论述,各种哲学词典包括《中国大百科全书》哲学卷也没有“君子”和“小人”的条目。本文拟对孔子所说的“君子”和“小人”的概念作一较为全面系统的考察,以比较全面准确地弄清孔子“君子”和“小人”这对概念的含义。一、“君子”关注的是“义”,‘小人”关注的是“利”     

异化概念在《资本论》中的使用

<正> 胡乔木同志在其重要文章《关于人道主义和异化问题》中,区分了马克思在他创立马克思主义以前和以后使用异化概念的两种很不相同的情况,说明了成熟时期的马克思只是“把异化作为表述特定的历史时期中某些特定现象(包括某些规律性现象)的概念”。这个论述同成熟时期的马克思的主要著作《资本论》中使用异化概念的情况完全符合。一、《资本论》中的“异化”是表述资本主义经济关系特定现象的概念马克思在《资本论》中曾使用过异化概念,但只要仔细推敲就不难看出,它们都是用在