智愚说对先秦儒家人道观的消解及其文化影响

先秦儒家由“天”出发，提出了诸如“天民 ”这样的极富人文色彩和人道意义的范畴及命题，并因此建立起了其独具特色的人道价值观 ，但是，由于他们在智愚问题上的过分关注和强调，而使得其人道价值观在现实政治层面， 几无实践性意义可言。也就是说，先秦儒家同时强调的智愚说，在很大程度上消解、甚至否 定了其原有的人道价值论，进而对中国传统文化发生了重大影响。     

人道军事干涉适用国际人道法所面临的困境

随着民族、宗教等矛盾引发一个国家内乱或内战现象的增多,国际社会拟对其进行干涉的需要和压力也不断增加.然而,人道军事干涉在适用国际人道法时还面临诸多困境:人道军事干涉的政治性特征无法满足国际人道法的"人道化"要求、人道军事干涉有违国际人道法之人道救援中立原则的情形、人道军事干涉的商业化特征使国际人道法的实施复杂化、现代战争的高科技特征使得人道军事干涉很难遵守国际人道法、国际人道法的严重滞后性使其对人道军事干涉的规范目标可能落空.     

论孔子之"道"

孔子对“道”的理解和阐述包含三个方面:人道、天道和仁道。其中人道着重探讨人特殊的自然性、社会性和道德性;对于天道,孔子采用了“负的方法”论述其重要性,并将宗教情感化的“天”与客观存在的“天”两者有机地加以结合;而仁道则是人道与天道相互交融的体现,是“承天道以扬人道”的过程。     

马克思主义全球化思想所蕴涵的历史尺度和价值尺度

马克思和恩格斯对资本主义所主导的全球化有着深刻的分析.他们从历史尺度和价值尺度分析了资本主义在全球化过程中的作用.从历史尺度看,资本主义所推动的全球化是一个客观的历史过程,对人类社会的发展具有积极意义.然而,从价值尺度看,资本主义所推动的全球化又是非人道的,对人类社会的发展是消极的.他们认为,只有共产主义才能实现历史尺度和价值尺度的统一.     

评“人道的、民主的社会主义”

“人道的、民主的社会主义”与马克思的科学社会主义是根本对立的,它从抽象的人及抽象的伦理价值目标出发理解社会主义制度的本质,从而使其对社会主义的理解,在许多方面退到了当年第二国际的立场。“人道的、民主的社会主义”的实质是否定无产阶级专政,同时还全面放弃了社会主义的各个阵地。以“人道的、民主的社会主义”作为改革的指导方针已经给社会主义造成了严重的混乱,它的实践后果是使社会主义发生蜕变。哲学发展的人道化倾向是“人道的、民主的社会主义”的理论依据和哲学基础。     

论先秦儒学价值本体的形上建构与内化转向——基于《易传》与《中庸》视角

《易传》与《中庸》从天道与人道的内在关联对儒学价值本体进行了不同界定。《易传》侧重从形上天道建构价值本体,从价值维度以天道恒转为人道运行提供本体根据,凸显本体"弥纶天地之道"的超越性。《中庸》更强调主体心性对天道与人道之间的上下沟通,揭示人道价值的日常规范性,侧重对主体心性的照察,致力于将超越性本体内化于主体心性并展开于百姓日用常行,将形上天道转化为现实价值原则,在庸言庸行中追求高明的道德境界。     

摘除毒瘤建立健全的人道社会——驳充许娼妓业存在五论

遍及全世界、遗留到二十一世纪的娼妓卖淫现象是人类社会的恶性肿瘤,可是古今中外却有不少人主张应该允许娼妓业存在。他们认为它可以减少性犯罪,可以解决穷人生计问题,可以平衡社会财富,可以解决部分女性的生活安全问题和情感需要问题,可以获得良缘、启发文化;他们甚至还认为可以推行一种比较人道的卖淫制度。对于上述五种错误观点,摆事实,讲道理,进行了全面的批驳。     

《易传》中的天道、人道及其天人关系

《易传》主要是对天道、人道的摹写，进而阐明了天与人之间的内在关系。天道与人道两者之间的关系是天道统摄人道，人道效法天道，天道与人道在本体论、认识论、方法论层面达到了合一。《易传》哲学，先谈天道，由天道推演人道，为人类社会存在的合理性奠定基础，在当今社会价值重建方面具有重大的现实意义。     

十年来的调整和急进改革

俄罗斯的改革是众多的内部社会政治力量和外部因素相互策应的结果,而这些外部因素又随着时间的推移不断地改变着自身的特征、方向和影响程度。调整伊始,改革在很大程度上是自上而下引发的。改革首要的权威的矢量,反映了苏共和苏联国家机构的经任命的杰出人物的改革家的努力。他们所追求的改革目标是把苏联式的现实社会主义改革成具有“人道的人”的人道的社会主义,企图实施东欧     

超越公正与功利——死刑的人道视角

死刑存废的问题是世界观、价值论问题,死刑的价值基点有三方面:公正、功利、人道。剥夺犯罪人生命的死刑是违反人道精神的,是非人道的,退出历史舞台是它的必然宿命。公正的内涵、表现形式在不断变化,并非一成不变的。在文明社会,人道主义精神赋予了公正更丰富的内涵,残酷的、毁灭性的死刑因其消极的社会价值被理性的公正所抛弃,人道超越了公正。死刑虽具有效益性,但不具有公正性和人道性,废除不具有人道的死刑是一种合理的选择,人道超越功利而约束功利。由于对社会本位价值的选择和受经济条件与人文基础的制约,中国目前不能废除死刑,只能限制死刑,但作为理念的死刑废除是中国应然而必然的选择。