文学课课堂教学的变通方法

国家三令五申强调素质教育自然十分必要 ,它涉及到方方面面 ,比如文学课课堂教学的传统模式就应按素质教育的要求作如下一些变通 :　　一、正确处理好遵循文学课教学大纲和发扬创造精神之间的关系　　可以说优美的文学作品是最富有创新精神的艺术。从对这些作品的教与学中 ,师生们本可以同时提高审美能力 ,获得情感熏陶 ,培养创造能力。然而目前我国的文学课的教学传统却不太有利于达到这一目的 ,主要表现在遵循统一的文学课教学大纲与发扬创造精神之间存在着矛盾。客观上说 ,制定文学课教学大纲 ,让师生们的教与学有一个可以遵循的统一标准…     

论《痴人福》非才子佳人小说--兼议其思想倾向

在<中国通俗小说书目>中,被孙楷第先生列入才子佳人小说类的有75部,其中包括<痴人福>.然而对照才子佳人小说的基本特征,<痴人福>一点都不具备,其思想倾向也与前者背道而驰,毫无可取之处,因此<痴人福>不但不是才子佳人小说,相反却是才子佳人小说的反动.     

重评才子佳人小说

才子佳人小说对中华民族婚恋心理影响至为深巨,然而学术界对它的研究十分薄弱.要扭转这一局面,最重要的是要对才子佳人小说的思想和艺术有客观通达的认识.才子佳人小说有独特的艺术价值,它成功地将人们普遍的求同与求异两种矛盾心理保持在最佳张力场内,有很强的可读性,它以人为本的婚恋理想是进步的思想观念,它表达的是一种"心理真实"或"未来真实",它在通史性质的中国文学史中至少应该占有设立专章的地位.     

功利主义儒家思想的自发践履者——探春论

探春是曹雪芹笔下的正面人物。探春身上光彩夺目的地方与受人非议之处无不与其超越自卑的努力相关。她拒斥生母、胞弟,投靠王夫人,是因为她与生母、胞弟有着不同的利益诉求。她不是"正统主义者",对孔孟之道多有微词。她敢作敢为,承认利欲的合理性。也许她并不知道功利主义儒家是何许人物,有何思想,但她的言行却与功利主义儒家思想若合符契,因此说,探春是功利主义儒家思想的自发践履者。     

在灵与肉的煎熬与搏斗中——从妙玉等形象看出家女性的心理历程和人生轨迹

在灵与肉的煎熬与搏斗中,妙玉等出家女子只有两条路可走:要么压抑人欲,违反自然律令;要么放纵人欲,破坏宗教律令。因为压抑人欲特别痛苦,所以绝大多数出家女子要么暗中与僧俗两界男子私通,在男欢女爱中,她们常常耗干所爱者的生命,而她们自己也因此而被迫结束自己苦难的一生;要么还俗嫁人,过上正常人的生活。     

摘除毒瘤建立健全的人道社会——驳充许娼妓业存在五论

遍及全世界、遗留到二十一世纪的娼妓卖淫现象是人类社会的恶性肿瘤,可是古今中外却有不少人主张应该允许娼妓业存在。他们认为它可以减少性犯罪,可以解决穷人生计问题,可以平衡社会财富,可以解决部分女性的生活安全问题和情感需要问题,可以获得良缘、启发文化;他们甚至还认为可以推行一种比较人道的卖淫制度。对于上述五种错误观点,摆事实,讲道理,进行了全面的批驳。     

对"一从二令三人木"的分析与补白

“一”、“二”、“三”三个序数词代表了王熙凤人生历程的三个重要阶段。“一从”是指她嫁给贾琏后的最初一段时间里夫唱妇随 ,即“出嫁从夫” ;“二令”是指她执掌荣国府大权后发号施令 ;“三人木”是指她失势后被贾琏休弃。“一从”是“二令”的基础 ,而“二令”又带来了“三人木”的恶果。对于“一从” ,曹雪芹采取“留白” ,即不写之写 ;对于“二令” ,则采取详写 ;对于“三人木” ,却因去世来不及写而被高鹗错写     

嫡庶制度的受害者与男权社会的反叛者--赵姨娘母子、龙氏母女比较

<红楼梦>作者曹雪芹和不少读者认为赵姨娘母子卑贱下流;<醒世姻缘传>的作者和不少读者认为龙氏母女泼悍、没有教养.如果将赵姨娘母子与龙氏母女进行比较,我们就会发现上述观点是一种偏见.其实,赵姨娘母子是嫡庶制度的受害者,应引起我们的同情;龙氏母女是男权社会的反叛者,值得我们敬佩.     

飞蛾扑火与走向“涅槃”——智能儿与惜春的反向人生抉择

［摘要］智能儿作为沙弥尼，却追逐凡俗之人的男欢女爱，其情形如同飞蛾扑火，结果自然是悲剧。惜春与她相反，向往西方极乐世界，坚定地走向“涅槃”。惜春出家的重要原因是亲情的极度匮乏，而根本原因则是对婚姻的恐惧。智能儿的还俗与惜春的出家都是按自己的无害于人的意愿行事，因此都值得尊重。     

男性多偶之家中妻子的自保策略 --明清小说家庭女性掠影

作者通过对明清小说中家庭女性地位的研究，认为在男性多偶家庭中，妻、妾、婢的地位高低有别。她们的地位升降变化，取决于男人的喜怒。为了争取男人的宠爱，妻、妾、婢明争暗斗。处于斗争漩涡中心的妻子为妻之道十分艰难：她们要么维护妻道尊严失去丈夫宠爱，要么降妻道为妾道媚夫求宠。