《诗经》“夭夭”小考

“夭夭”一词在《诗经》中出现过两次.《周南·桃夭》:“桃之夭夭”,《毛传》:“夭夭,其少壮也.《邶风·凯风》:“棘心夭夭”,《毛传》:“夭夭,盛貌”;《郑笺》;“夭夭,以喻七子少长.”按照传统的解释,“夭夭,是“少壮、茂盛”义.可是,闻一多先生否定了这种一千多年来的传统说法,认为“夭夭”当是“屈曲”义.他考证说:《说文·夭部》:“夭,屈也.”《凯风》篇曰:凯风自南,吹彼棘心,棘心夭夭”,谓棘受风吹而屈曲也.乐府古辞《长歌行》:“凯风吹长棘,夭夭枝叶倾,黄鸟飞相追,咬咬弄音声”,语意全本诗风,“夭夭枝叶倾”者,正以枝叶倾申夭夭之义,倾与屈义相成也.《桃夭》     

論莎土比亚的《尤利斯·該撒》的結构和思想

一《尤利斯·该撒》是莎士比亚根据普鲁塔克的《传记集》写成的三出罗马剧之一。一五七九年普鲁塔克的《传记集》始由托瑪斯·诺茨爵士(Sir Thomas North,1535?——1601?)从法文译本转译为英文。诺茨的英译本行文凝重,叙事明晰,能表达原作的精神,对当时的散文风格有一定的影响。莎士此亚对希腊罗马文化有一些知识也多半     

性别的烦恼——杰基·凯《小号》身份解析

杰基·凯1998年发表的同性恋小说《小号》获得卫报小说奖和国际都柏林文学奖候选提名。小说回顾了一名黑人女性通过易装,成功地扮演了丈夫、父亲和爵士乐小号手的角色。《小号》不仅是一个社会性别表演的文本,也是用＂躯体＂写作,书写女性经验、解构和颠覆父权、反抗制度化的性别二分对立模式的女性主义之作。它告诉了我们：性别不是所＂是＂（being）,而是所＂做＂（doing）。性别身份是主体通过一系列模仿和学习建构的,而不是与生俱来的。本文主要探讨约瑟的跨性别生活对妻子的性别身份认同所产生的影响,一方面她拒绝社会的女同性恋标签,坚称婚姻的正常,另一方面她又难以逃脱真相的尴尬。     

关于杰琪·凯诗歌的研究

杰琪·凯,苏格兰当代著名女诗人,因其特殊的身份--一个白人夫妇收养的黑人孩子,她的诗歌主要集中于对自己身份、种族、性别问题的探索,缅怀过去的时光和探求爱在人际关系中的分量,借疾病和健康为隐喻批评社会中的种族歧视等不公平现象.     

从目录学看传记体的演变

掌握目录学能使我们较全面地了解我国古籍的内容和容量,对于治学有“知类通方”的作用。同时,还可以对传记这一体裁的演变及所载述的内容有一个大致的估计。第一,传记这一门类是源出于历史的;传记的概念是随着学术文化的发展而逐步明确的。从正史的艺文志和经籍志的记载中,能够寻出传记这一体裁源远流长的线索。汉代刘歆作《七略》,还没能将“史”独立成“略”,因为他受到当时学术、文化条件的限制。班固的《汉书·艺文志》并依“七略而为书部”,其收书部类不出旧制,将纪传史的创世作《太史公百三十篇》收入春秋二十三家中。至曹魏荀勗创立了四分法,其丙部包括史记、旧事、皇览簿、杂事,这即是后来四部分类的史部。刘宋元徽年间,王俭“别撰《七志》在经典志中,除了六艺、小学外,还包括了史记、杂传两部分,这是目录学上“杂传”类的第一次出现。依《汉书·艺文志》和王俭《七志》的记载,我们可以理解为传记最初是入经典类的,传本是解释经典的。章学诚在《文史通义·传记》中说“传记之书,其流     

关于杰琪·凯诗歌的研究

杰琪·凯，苏格兰当代著名女诗人，因其特殊的身份——一个白人夫妇收养的黑人孩子，她的诗歌主要集中于对自己身份、种族、性别问题的探索，缅怀过去的时光和探求爱在人际关系中的分量，借疾病和健康为隐喻批评社会中的种族歧视等不公平现象。     

中国古代咏鸟诗的发展演变与主要类型

一我国古代的咏鸟诗有着悠久的历史。诗歌与鸟类很早就结下了不解之缘。打开最早的诗歌总集《诗经》,我们就会发现:其第一首《关雎》就是以飞鸟起兴的,“关关雎鸠,在河之洲;窈窕淑女,君子好逑”,由水边鸟儿的关关和鸣而联想到青年男女的美好爱情。从《诗经》里,我们能够读到大量关于鸟类的描写:鹤鸣于九皋,声闻于天。(《小雅·鹤鸣》)燕燕于飞,差池其羽。(《邶风·燕燕》)(?)睆黄鸟,载好其音。(《邶风·凯风》)     

小说式传记与纪实性传记比较论

（一）从近年来的传记文学和传记评论趋势中传达出这样一种印象：传记文学创作就整体而言越来越向小说倾斜。里昂·埃德尔鼓励传记作者“在不编造事实的前提下充分运用自己的想象力。”（1）而大卫·热尔韦则竭力主张传记作者去创造“某种直观真理并大胆尝试那种将来仍就不受主观想象所束缚的罗曼可（romancee）。”（2）然而在小说家的事实虚构和传记家的事实想象性运用方面如何划出界线？应该怎样把传记家的直觉从小说的真实性想象和纯文学性主观想象中区别开来？即便是由詹姆斯·克利福德和保罗·默里·肯德尔提出的传记分类学也未能清晰…     

《新西兰文化与认同感·序言》

《新西兰文化与认同感·序言》大卫·诺维茨比尔·威尔莫特著涂开益徐永安译编选本书的初衷,源出编者在讨论新西兰民族认同感与文化的基本命题时,对于人们所持方式的关注。我们俩人一致认为,当时的争论有两点失之偏颇：一是如何准确理解被称之为文化的这种奇特现象,二...     

傅雷:翻译家的学人风范

傅雷(1908-1966),我国著名文学艺术翻译家、思想家。他从三十年代起,即致力于法国文学的翻译介绍工作,一生翻译作品三十余部,主要有罗曼·罗兰长篇巨著《约翰·克利斯朵夫》;传记《贝多芬传》、《托尔斯泰传》、《米开朗琪罗传》;巴尔扎克名著《高老头》、《欧也妮·葛朗台》、《贝姨》、《邦斯舅舅》、《亚尔培·萨伐龙》、《夏倍上校》、《搅水女人》、《都尔的本堂神甫》、《幻灭》、《赛查·皮罗多盛衰记》、《于絮尔·弥罗埃》;伏尔泰的《老实人》、《天真汉》、《查第格》;梅里美的《嘉尔曼》、《高龙巴》;丹纳名著《艺术哲学》等。著…     

面向上帝的个体生存之路——克尔凯郭尔思想解读

索伦·克尔凯郭尔思想兼有哲学和神学两个维度，舍弃其一，就说不通。此外，他以反讽的、否定性辩难的方式进行写作，其目的不是让一方胜过另一方，而是让其两败俱伤，让理性陷于绝境，从而引向信仰。克尔凯郭尔志趣在于揭示理性主义生存方式的困境，以面向上帝的个体生存之路为归宿。     

论评论性传记的“评”与“传”——以《作家铁凝》为例

《作家铁凝》是至今唯一一部以铁凝为传主的传记作品,贺绍俊采用以"评"带"传"、"传"中显"评"的创作方式;相对其荣耀的社会身份,选择从作家身份入手,全面介绍抛却社会光环之后的平凡铁凝,并从学术角度重新确立其在当代文学创作中的地位。"评"与"传"的恰当处理使这部作品既真实全面地记录了铁凝的创作,又具备较高学术含量,这是一部典型的评论性传记作品。     

第三只眼看世界--《飞越杜鹃巢》叙事角度浅析

<飞越杜鹃巢>是美国作家肯·凯塞的一篇力作,带有强烈的社会批判意识.其极高的文学、文化价值已得到评论界的公认.本文拟从另一角度阐释这部小说的价值,即其独到的叙事角度.在小说中,肯·凯塞摒弃了传统的全知视角,而选择以他者的内聚焦进行叙事,更深刻地揭示出反抗精神统治,追求自由的主题.     

论《约翰·克利斯朵夫》的音乐性

罗曼·罗兰的长篇巨著《约翰·克利斯朵夫》是一部音乐小说。本文论述了其交响乐的结构方式 ,小说中所表现出的交响乐的主旋律 ,音乐化的主人公形象等问题 ,力图在文字与音符之间找出某种内在的联系     

从哥特主义视角解析《慰安妇》中女性的创伤和身份构建

本文尝试从哥特主义的视角来解读诺拉·凯勒的作品《慰安妇》，探析女性在殖民主义和父权主义压迫下所承受的身体和心理创伤，以及自我身份的丧失与构建。同时解析作品中的哥特主义元素在展现和应对创伤，以及探求自我身份构建方面的作用。     

略论《诗经》“AA·AA”式及其蜕变

略论《诗经》“ＡＡ·ＡＡ”式及其蜕变李云贵《诗经》中叠字十分丰富，较它书为多。这种叠字中有一种特殊的组合方式，即两对叠字并列放在一起，构成四字句，起着互相补充，共同描述的作用。为叙述方便，姑且称为“ＡＡ·ＡＡ”式。这种“ＡＡ·ＡＡ”式先秦其他典籍中不...     

读元诗札记

<正> 关于杨宏道的卒年杨宏道,又作弘道,字叔能,自号素庵、默翁,金末元初著各作家。《全金元词·杨宏道小传》说他生于金世宗大定二十九年(1189),“卒年70余”。《元人传记资料索引》刚说他“卒年80余”。《古今图书集成·理学汇编·文学典》卷86据《山东通志》说他“延佑二年卒,谥文节”     

《浮士德》变奏曲

萨特悲剧《脏手》(1 947)中虚构的主人公与其回忆录《保尔·尼赞》(1 960 )中的现实人物保尔·尼赞有着相同的出身、相似的经历 ,并且都执著地追求人道主义理想。《脏手》与《保尔·尼赞》都是萨特为其朋友保尔·尼赞鸣冤而写的。但在 1 964年 ,萨特与卡鲁索谈话时 ,已超越了个人友情和纯人道主义理想 ,指出了雨果 (亦即保尔·尼赞 )的思想局限并从共产党“同路人”的高度予以了批评。这种转变是萨特思想不断探索、不断进步的结果     

相爱无果叹命薄－－读《济慈评传和书信》

英国传记作家蒙克顿·米尔恩斯所写传记《济慈评传和书信》 ,总结了英国诗人济慈短暂而悲惨的一生 ,真实而生动地分析了济慈同范妮·布劳恩之间充满矛盾和痛苦的爱情悲剧。这一悲剧全因济慈身染重病、英年早逝而造成。相爱无果 ,惟有悲叹自己命太薄。     

CONTRAST在《汤姆·琼斯》中的运用

《弃儿汤姆·琼斯的历史》(The History of Tom Jones,a Foundling)(以下简称《汤姆·琼斯》),是英国现实主义小说的鼻祖亨利·菲尔丁(HenryFielding)的代表作,也是英国十八世纪小说的最高成就。自问世以来,此书深为大多数作家和广大读者所推崇,至今仍为我们所喜爱。亨利·菲尔丁在《汤姆·琼斯》的第五卷第一章论及他这种“散文喜剧史诗”的体裁时说: