中国寿

在中国传统社会里，人们以实现“福、禄、寿、喜、财”的“五福”为生活的最高境界，而“五福”之中，又有“寿为先”的说法……     

国外6类助“性”食物

世界上很多爱情都与吃有关，却很少有人去统计有多少“性”福是吃出来的。我们来看看外国人是吃哪些食物来助“性”的。     

何谓“五福”

“福”是一个最能使人感到亲切的字眼,寄托着人们多少美好的希望、理想和追求。何谓福?“福者,备也。”(《礼祀·祭统》郑云注)意思就是诸等齐备。上古的“五福”之说即是:寿、福、康宁、修好德、考终命,人生具齐了这些即是得福。“五福”之中最重要的是康宁和好德,因     

心中想着群众细心服务群众——记栖霞街道五福家园社区党总支书记张开喜

张开喜是总人口约8000人的五福家园社区的党总支书记．从2003年调入社区，一干就是9年。他团结带领社区的全体党员干部．从坚持“群众的事就是自己的事”做起．将五福家园发展成为管理有序、环境优美、治安良好、     

释“寿”──兼论中国先秦时期尊老敬老习俗

释“寿”──—兼论中国先秦时期尊老敬老习俗江玉祥“长寿”在中国人传统的幸福观中居首位，《尚书·洪范》有“五福”之说，“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”唐朝孔颖达疏曰：“五福者，谓人蒙福有五事也。一曰寿，年得长也；二曰富，家丰财货也...     

漫画·新24孝（一）

老爸喜欢养鱼，买了5条养在鱼缸里，开始几天一回家就喊“我的五福!”     

五福太一信仰与元代道教格局

五福太一信仰在元代达到巅峰,对元代道教格局产生了深远影响。五福太一道的产生既和五福太一祭祀有关,又和元初北方太一教、全真教和南方正一教的活动息息相关。五福太一道的产生既是元代统治者统治意愿的体现,也是相关道派主动迎合国家宗教意图的结果。     

论道教的生死观与传统思想

生死是人的大事,凡是正常的人莫不爱生而恶死。但人一生必有一死,这是生理自然演变的规律,无所逃于天地之间。人生在世,往往希望尽量多活几年、几十年,这是人之常情,也是我国先民的一种传统观念。《尚书·洪范篇》有所谓“五福”和“六极”,五福的第一项叫“寿”,即延年长寿;六极的第一项叫“凶短折”,就是短命早死。这里已经提出生死吉凶的问题,但只是认为长寿是人生的一种幸福,并没有长生不死的思想。据《左传》昭公二十年记载:齐景公乐于饮酒,曰:“古而无死,其乐若何?”晏子对曰:“古而无死,则古之乐也,君何得焉?”这是现存的历史材料中,提出古人不死的想法的较早文献。值得注意的是:齐景公作为一国氏族贵族的首脑,过着人间荣华富贵的极乐生活,但他潜存着乐     

“拆迁后一夜暴富”注意啥

7月15日,《人民日报》第5版面新农村周刊登载了一篇调查报告,题为《拆迁后"一夜暴富"是福是祸?》,这是一篇关于杭州城郊村农民生存状况的调查,调查报告中反映的诸多农民在拆迁后一夜暴富,但他们的传统观念和生活方式没有转变,因此很快"黄赌毒"     

五福厂瀑布记游

盛夏时节,应友人相邀,到位于鹅凰嶂中的五福厂瀑布一游。沿崎岖山道艰难而行,足有两小时,历尽艰辛,才到目的地。一到五福厂瀑布前,渗入我脑海里的感觉就是无论你多沉静、稳重、矜持,你也会在那一瞬间被前所未有的的美景所撼动,你会有一声羡叹之声和着水流脱口而出：美!可以说五福厂瀑布是阳春市境内众多瀑布的新     

人生无常

人生真的很无常,你根本不知道,下面会有什么事在等你,是福是祸,无人能知。◎一个日本人因为心脏病做了外科手术,出院时医     

网络拉近了他们与居民的距离

“我住在五福花园，有一家人在小区开设麻将馆，每天晚上营业至零点，严重影响了左邻右舍的休息!社区干部该管管。”当四川省成都市金牛区五块石街道五块石社区干部在社区论坛上看到这则留言后，立即与物管公司联系，与麻将馆老板交涉，进行协调，很快解决了问题。这就是五块石社区干部在互联网上开辟的“网上论坛”为民排忧解难的一个缩影。     

老花镜度数突然减低是返老还童吗

《老友》专家门诊:我今年已65岁了,早已戴上老花眼镜,但最近发现我可以不戴老花眼镜亦能看书读报,有的人说这是返老还童了。请问:这真是返老还童吗,是福是祸?     

以美学为例反思西方在中国的影响——刘纲纪《德国美学在中国的传播与影响》德文版序

西方的现代化给世界打上的烙印几乎遍及我们这个星球的每个角落。产生于殖民主义和帝国主义时代的这一现象对人类最终是福是祸,这个问题尚待后人去评说。不管怎么说,鉴于西方技术和自然科技的优势,认为西方的人文学科——至少在其理论创建和反思程度上——同样具有范式意义这一观点,似乎得到了广泛的认可。自萨伊德提出“东方主     

论第三代诗歌的生命意识

第三代诗歌出现于 80年代中期。“生命意识”是第三代诗人的艺术主张 ,也是第三代诗歌美学特征的重要体现。“生命意识”由两个方面构成 :一是对待“性”的态度 ,一是对待“死亡”的态度。第三代诗人认为 ,应突破对性的禁锢和压抑 ,大力张扬人类生命的原始本能 ;而对待死亡 ,第三代诗人则采取了“面对”、“歌颂”、“渴望”的态度。本文从这两个方面入手 ,对第三代诗歌的“生命意识”进行了分析。     

理解自欺

根据传统定义,自欺必须满足信念条件与意图条件。与之对应,似乎存在关于自欺的两个悖论:“信念悖论”与“意图悖论”。本文试图论证:所谓的“自欺悖论”是可消除的,自欺是一类基于常情常理即可理解的现象。文章分为三部分:第一部分,对自欺的定义作简要的考察（第一节）;第二部分,处理自欺的“信念悖论”（第二节至第四节）;第三部分,处理自欺的“意图悖论”（第五节至第六节）。文之所及,也将对“欺骗”“信念”“真诚”“反思”“理解”等概念作必要的澄清。     

在超越中复的“兴：吉登斯“第三条道路”后社会主义”特征

运用文本分析法,探究吉登斯“第三条道路”政治的内在特征。分析认为：吉登斯超越左与右、复兴社会民主主义、用伦理社会主义规训资本主义来建构的“第三条道路”政治是“后社会主义”意识形态,而这种在超越中复兴则是“第三条道路”的鲜明“后社会主义”特征。     

史实辨析与史观反思——“第五代”再研究

现有中国电影史研究中存在着对“第五代”的偏爱,对“第五代”再研究需要从史实辨析和史观反思两个维度来进行。史实辨析是指重新思考对“第五代”做出的狭义和广义之分,在整体观视野下分析“第五代”所受到的多重影响,充分认识到“第五代”自身的复杂性和矛盾性。史观反思是指重写电影史需要反思对“第五代”的偏爱,反思电影史写作的选择性、目的性和工具性。唯有如此,重写电影史才会成为令人信服、还原历史、具有思想穿透力的历史。     

本来生活网创始人喻华峰：食物即媒介

有时候成功是一种悖论．比如我在传媒界做了很长时间．有很多经营体会，但这种经营体会很有可能成为我们下一步发展的障碍．是福是祸其实是不得而知的．但有时候人也是无法超越自己的。所以我现在做的事情与我的媒体基因息息相关．甚至是如影随形的。下面讲一下我以前做的和现在做的．两者之间的关联性。     

面向古镇旅游品牌价值的关联度分析——以重庆磁器口古镇为例

古镇旅游品牌价值研究对古镇旅游业发展具有战略意义.针对古镇旅游品牌价值的“美”“名”“古”“食”“奇”“娱”6个维度,运用灰色关联法分析得出这6个维度与古镇旅游品牌价值的关联度:“名”是古镇旅游品牌价值最重要的维度,“美”其次,“食”排名第三,“古”排名第四,“奇”排名第五,“娱”排名第六.结合结论分析了6个维度与古镇旅游品牌价值的关系.