论康有为的科学文化观

论康有为的科学文化观段治文康有为是近代中国最早向西方寻求真理的主要代表人物之一。学术界对其思想所论颇多。唯其不足的是对其科学文化观仍缺乏应有的重视，而科学文化观恰恰是康氏进行思想宣传和文化变革的内在动因与标志之一。作为一个从各个领域取法泰西，倡导变革...     

试论传统夷夏文化观在晚清的蜕变

本文主要考察传统夷夏文化观在晚清蜕变的历史轨迹，从一个方面揭示中华民族从“中世纪”走向近代的心路历程。一、传统夷夏文化观在19世纪40至叨年代的消退以1840年鸦片战争为开端的晚清中西文化冲突，与以前历次文化冲突均有所不同，它具有一些新的特点：其一，此次对中国文化形成挑战的外来文化，已经不再是历史上重复出现，而是在时代性上要大大高于自己的西方资本主义文化；其二，此次文化冲突并不像以往那样，是在一个较为平和的条件下进行，而是伴随着西方列强武装侵略中国、企图把中国变为他们的殖民地半殖民地的深刻背景下进行的，…     

论决策的科学研究

决策科学是西方工业文明的一个文化成就。在人类生存的历史中,决策虽然一直是一个重要的行政和文化行为,但是对它开始进行专门研究,以及把它作为一个专门性的科学活动而构成一门学问,却是近百年内企业经济文化发展的产物。工业文明初期,英、法和美国都出现了对企业生产活动的管理学研究,这个时代的管理学,被称为早期古典管理学。它的基本理论,由美国的泰勒所开创,法国的法约尔和美国的牟尼等人在组织管理方面,对它又加以了充实。四十年代,厄威克总结了泰勒、法约尔和牟尼等人的学说,在他的《行政管理原理》一书中,完成了对古典管理科学的综合。古典管理学中,没有专门的决策理论。在很长的时期中,人们依据亚当·斯     

民主文化的多元性与承认的政治——查尔斯·泰勒基于文化现代性理论的论说

政治哲学家查尔斯·泰勒认为,现代西方社会存在两种现代性理论,即文化的现代性与非文化的现代性理论。前者将西方社会的现代性视为西方文化变化发展的独特产物,后者将西方社会的现代性视为所有文化变迁的必然归宿。基于文化现代性理论,泰勒主张民主文化的多元性,认为现实世界不存在单一的、稳固的、标准的民主文化,存在的是多元的民主文化,而多元民主文化之间的和平共在以彼此之间的承认和尊重为前提。     

从“文化诗学”到“文化研究”——北京师范大学童庆炳教授访谈

访谈主要针对文艺理论界目前存在的问题及以后的发展趋向作出了独到的见解。童先生认为文化研究和文化批评面对的不是文学文本,而是社会文本,应正确并科学地使用西方的文化理论研究来解决中国的现实社会问题。基于此观点,应从中国传统的文史理论和西方人类学者的思考中吸收优秀成果,提倡"文化诗学"。     

东西方文化的脉搏与自组织社会学研究

当代社会学越来越关心历史。东西方文化差距的研究,自韦伯开始,就是社会学的一个热门话题。从战后到现在,一批自然科学新学科(包括各种系统理论、耗散结构理论、协同学、突变论、混沌学、超循环论,广义进化综合理论等)的发展,以及它们围绕“自组织”(self—organtzation)现象展开的广泛探索,为我们研究东、西方文化提供了一个新的视角。笔者认为,人类的历史可以看作一部自组织文化与组织文化的演进史,西方与东方文化之间的差异与堕距的本质,是西方与东方自组织文化的兴衰。一自组织这一概念源自人们对物理和生物现象的研究,其含义是指事物自发地形成秩序或组织。这类现象在自然界非常普遍:分子、细胞、星球有秩序地运动和构成;台风和生命这类强烈反熵现象的发生;达尔文的自然选择原理以及社会从原始文明向信息文明的进化而不是相反,所有这些,决不是哪个组织或皇帝的驱动与感召,而是自组织规律所使然。     

元宇宙:西方文化的狂欢

元宇宙在中国当前是一个热点话题。虽然中国在元宇宙诞生和发展中作出重要贡献，但事实上元宇宙是一个与西方文化相关的问题。从元宇宙的起源和发展过程来看，元宇宙始终与西方相关。无论是元宇宙一词的来源，还是元宇宙发展的主要节点，都集中在西方。不仅如此，从元宇宙的理论根基来看，元宇宙更是建立在西方文化基础之上。西方文化的二重世界理论则是元宇宙的文化根基。建基于二重世界理论之上的元宇宙，其本质是一个与现实世界平行的世界。它是一个因人们对现实世界不满而构造出的虚拟世界，虽然是以现实世界为模板，但又不是现实世界的翻版，而是对现实世界的超越。既然元宇宙是西方二重世界思想的产物，那么，对于元宇宙，中国人应该认清其西方文化特性，认识到二重世界的理论对其所造成的虚拟化倾向。而要避免元宇宙的虚拟化倾向，我们有必要回到中国文化，其一元论特征决定了中国人更加注重现实世界，认为人最终是生活于现实世界之中，因而对于彼岸世界并不关心。正因如此，我们可以在技术时代充分发挥中国文化中一元世界的优势，将元宇宙的发展导向由虚入实，并在元宇宙的建设中将现实世界的建设作为重点，将虚拟世界作为补充，从而使得元宇宙能够更好地服务于现实生活。     

中国传统文化与中国特色社会主义文化建设的思考

一、对中国传统文化的认识。目前学术界,大致有三种意见:第一种认为,中国传统文化以儒教或儒道互补为主干。几千年历史,经历多少朝代,儒教基本占据着中国传统文化的主导地位,成为中国文化的亚文化体系。第二种意见,对传文化以儒教为干的观点表示怀疑。认为中国传文化是否以儒学为主干,这至少在文学领域是值得研究的。第三种意见,认为传统文化不是任何一个流派或人物的思想等具体形态,而是指中国文化的整体,及以该整体所包容的一套观念体系或一种基本精神。其时间外延上应该大体限定在“五四”运动以前,其内涵上是指在中国社会长期发展过程中逐渐形成的,最终大多数人的价值观念、道德标准和行为准则的精神观念。也有人认为从哲学本体论的角度看,应把文化理解为人的生命存在方式,亦即人的内在精神与其外在表现的统一。内在精神与外在形态是体与用的关系。文化的传递、延续和发展,文化不是诸如制度、习俗、科学、艺术,甚至文化、典籍之类的死物,而是活泼的、有生命的东西。依据这种文化观,可以把中国传统文化的根本精神概括为实践理性,这与以认知理性为根本精神的西方形成了鲜明对照,实践理性重在求善,教人如何做人,解决人生的价值和意义问题。     

“文化力场”中的科学

科学,作为人类文化最独特的成就,作为全部人类活动的顶点和极致并不是孤立地存在和发展的,而是受制于由人类的各种知识、文化形态构成的“文化力场”的综合作用的。换句话说,构成“文化力场”的各个扇面——语言、神话、宗教、艺术、哲学、科学、历史“决不是互不相干的任意创造。它们是被一个共同的纽带结合在一起的。”因此科学不仅是整个人类文化进化的结果,而且是伴随其他文化形态的发展而发展的。那么,“文化力场”究竟是怎样作用于科学,又是通过哪些因素和机制作用于科学的发生发展过程的呢?     

关于人类海洋文化理论的重构

关于海洋文化理论的基本范畴,是由西方哲学家黑格尔第一次较完整地提出,但这一理论的创始者,同时又是西方歧视东方文化观的主要倡导者之一,近二百年来西方攻击东方世界的理论,几乎都可以在黑格尔的著作《历史哲学》中找到理论根据。乃至在一段时间内,有许多人一看到海洋文化理论,便以为这是在向东方文化挑战。当然,它确实被人利用过。在研究历史上中国的海洋文化时,我们肯定不能以黑格尔的海洋文化论作为理论的出发点,那只会使我们进入历史的误区,我们必须建立和创造符合历史发展逻辑的海洋文化理论体系,一方面扫除人们对海洋文化理论的误会…     

关于文化之特征、目的和价值的证伪

文化与文明是两个不同的概念，持“西方信仰”观者对它们没有加以区别，因而形成了以西方文明代替其他文化的观点。但是，文化的特征不是“创造”，而是“保留”、“传承”；文化的目的不仅仅是“人不断自我解放”，而是利弊多向性、多重的；文化的价值也不是西方直线进化论所说的单线进化论价值，而是复线的相对价值。在中国，“西方中心”的价值观影响了中国的“现代化”取向，用物质文明偷换文化的概念，这是不可取的文化与文明是两个不同的概念，持“西方信仰”观者对它们没有加以区别，因而形成了以西方文明代替其他文化的观点。但是，文化的特征不是“创造”，而是“保留”、“传承”；文化的目的不仅仅是“人不断自我解放”，而是利弊多向性、多重的；文化的价值也不是西方直线进化论所说的单线进化论价值，而是复线的相对价值。在中国，“西方中心”的价值观影响了中国的“现代化”取向，用物质文明偷换文化的概念，这是不可取的     

论毛泽东思想政治工作理论的科学性

在２０世纪的中国思想政治工作发展史上，毛泽东思想政治工作理论具有极的魅力，它以其高度的科学性不仅空前地调动起数亿中国人民的革命热情，而且为中国共产党人干革命、搞建设提供了锐利武器和行动指南。毛泽东思想政治工作理论的科学性可以从这样三个方面去理解：一是从产生和形成的基础看，它不是历史的偶然，而是２０世纪初期中国社会政治、经济、文化激荡澎湃的产物，是马克思主义理论与中国实践相结合的产物；二是从理论本身看，它不是一些零散的经验和总结，而是对思想政治工作各个方面的科学概括，构成了相对完整的科学体系；三是…     

从自由民族主义到宪法爱国主义——文化多元主义境遇中的政治论证

从柏林的自由民族主义,经泰勒的承认的政治,到哈贝马斯的立宪爱国主义,是观察文化多元主义境遇中的政治论证发展的一个很有意义的视角。柏林强调归属和自由的平衡的文化、价值多元论是其自由民族主义的基础,泰勒结合魁北克分离运动个案回应了文化多元主义政治的挑战,揭示了现代民主政治的基本观念所包合的内在悖论,而哈贝马斯则抓住泰勒对权利理论的模棱两可之处,用立宪爱国主义整合自由民主制度中的普遍主义成份,用政治文化观融摄社群主义和共和主义的特殊主义要素,从而使其着重阐发的商议性政治观成为政治理论的晚近发展中的一种十分值得注意的新动向。     

评卢梭论科学、艺术进步与道德堕落

卢梭关于科学、艺术发展会导致道德堕落的观点，长期被思想界认为是一个难题；其实，科学、艺术的发展不仅不是道德堕落的原因，而是道德进步发展的契机和新的起点。二者的对立和背反，往往出现在社会大变革和经济体制转型时期，这不是科学、艺术本身的问题，而是制度问题，体制问题，生产关系问题，落后或反动的社会势力利用腐朽道德阻止社会前进的问题。     

论马克思的经济学研究方法及其启示

马克思的整个世界观不是教义，而是方法；学习和运用马克思经济学，最重要的是掌握和运用其方法。马克思经济学的方法，是一个完整的方法论体系，它主要包括从抽象上升到具体、矛盾分析、中介分析、分析和综合、逻辑和历史等五种相互联系的研究方法。因此，我们不仅应该运用马克思经济学的研究方法而不是个别的结论去分析现实问题和有关理论的争论，而且应该用马克思的科学方法和科学态度对待马克思主义本身的研究和发展，这样，才能使马克思主义具有永久的生命力。     

历史决定论与中国近现代史研究

西方研究马克思主义的学者们总喜欢将马克思的历史理论称之为历史决定论。依据唯物史观的内在逻辑，人类历史的发展绝不是漫无目的的随机游荡，更不是在自我圈定的轨道上左右爬行，而是受着内在客观规律的规范曲折地向前发展。它既反对主观唯心主义的意志论，又反对客观唯心主义的宿命论——这正是历史决定论的要旨所在。它承认历史发展过程中的主观性、偶然性，但更强调这个过程的客观性、必然然；它重视人类精神生活对历史进程的影响，但归根到底是强调经济的因素、生产方式因素决定着历史的走向。所以，我们认为，唯物史观的基本特征就是…     

文化与政治——评雷蒙德·威廉斯的文化唯物主义理论

作为英国文化研究的领军人物,威廉斯提出了"文化是整个生活方式"的新文化观;借助于这种文化观,威廉斯对传统马克思主义的文化现进行了反思和更正,完善了"基础和上层建筑"的公式;通过对利维斯主义的批判,威廉斯指出:工人阶级不是"大众",工人阶级文化也不是他们所贬低的"文明",而是一种非常出色的创造性文化,这体现了文化研究所持的政治立场.     

西方人类学文化理论研究的历史轨迹

文化人类学是关于文化的研究的学科，在逾一个半世纪的发展过程中，相继出现了形形色色的文化理论流派，每个学派都创有自己的一套文化理论，西方人类学文化理论研究大致分为早期发展阶段、成熟阶段和当代文化理论发展阶段。对西方人类学发展史上各流派关于文化的研究作出比较完整的回溯和分析，描绘出西方人类学文化理论研究的历史轨迹，对于中国的文化理论研究，具有一定的启发和借鉴意义。     

论汉字的语言与文化特征

一、语言是文化的符号文化，作为人类学、社会、文化学的科学概念自有其确定的内涵和外延。１８７１年，英国人类学家爱德华·伯内特·泰勒爵士曾给文化下过一个著名的定义，他说：“（文化是）包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为一个社会成员所获得的能力与习惯的复杂整体。”可是后来的学者不满于泰勒的粗略和片面，或者嫌于泰勒看问题的角度的狭窄，因而对泰勒的定义作过各种各样的补充或改造。我们认为，文化是人类征服自然、改造社会、完善自我的一切创造结果的总和。要说到与文化关系最为密切的，大概没有什么可以超过语…     

中国选择马克思主义的近代历史逻辑

马克思主义成为近现代中国革命和建设的指导思想,并不是历史巧合,更不是政治强制,而是源于中国历史发展的内在需要,是近代历史发展的必然逻辑。近代中国救亡图存的革命现实、西方资本主义理论的失败,呼唤科学的革命理论指引。而马克思主义在革命立场、革命方式、革命依靠力量上契合了中国革命的理论需要;同时,马克思主义的国际主义性质、人性关怀、暴力革命理论和自我解放理论、主观能动性等,又给予了中国革命极大的鼓舞和支持,为中国革命带来了质的变化,指引中国革命不断取得新的胜利。马克思主义科学理论同我国无产阶级政党领导的革命,具有客观的、现实的内在相关性,马克思主义成为中国革命和建设的指导思想,这是历史发展逻辑的必然结果。