国家意识:《水浒传》封建政治文化的核心

国家意识是<水浒传>封建政治文化的核心,也是其重要的文化价值之所在.梁山英雄"替天行道,护国安民"两大政治纲领在本质上是"合二为一"的,其核心是封建时代的国家意识.招安、征辽、平方腊,这是梁山英雄在国家意识支配下的自我救赎.这种救赎标志着"梁山故事"向主流政治文化的回归.<水浒传>有着丰富的国家兴衰治乱的政治经验与教训,故其具有久远的政治文化意义.     

“建制”与“安民”——边政学关于民族国家建设的思考及其当代启迪

民族问题，实则是现代民族—国家建设过程中，如何处理内部群体与文化多样性的问题。从20世纪三四十年代边政学的相关论述中，提炼出“建制”“安民”两个关键词，由此梳理边政学者关于中国民族国家建设，及如何在此背景下处理边疆民族问题的思考。“建制”即将边疆地区纳入国家的统一管理之中，建立起有效的行政制度；“安民”意味着边疆民心安定，文化向化，并形成对于国家的认同。这两项任务的核心，均在于把握边疆特殊性与普遍性之间的平衡。从“建制”“安民”的角度，可以将对中国边疆民族问题的理解推向更为深入的层面，并可为民族问题的比较研究提供框架。     

传统礼仪文化与现代化

我国传统优良的礼仪文化中的“中和”的精髓是一种“强国安民”之术，值得我们去发掘，它对于我国市场经济建设中加强社会主义精神文明建设有着积极作用。     

论《三国志》对孟子民本思想的发展

重民轻君,以民为本,是孟子学说中最光辉的思想.陈寿著《三国志》对孟子民本思想又有所发展,主要表现在四个方面一是以安民为大道;二是诚心爱民,定创嘉绩;三是用司法权和行政权保护民众;四是君民密切配合.     

儒家德治管理的人本特征

儒家德治管理思想已成为现代管理系统最重要的资源之一。儒家思想的三位创始人孔子、孟子、荀子始终把重视人、尊重人作为其德治管理的思想核心 ,并以此为基础 ,把培养君子人格作为育才方向以实现富民安民的管理目标。通过对儒家德治思想人本主义特征的论述 ,作者希望能对创立中的中国式的现代管理学吸收和借鉴民族文化精华有所帮助。     

儒、道廉政文化观及其时代价值:一种比较阐释

从廉政文化的理念层和行为层出发,将儒、道廉政文化观概括为:儒家以"仁政爱民"为核心的廉政理念、以"正己节用"为原则的品行规范;道家以"慈爱安民"为要义的廉政思想、以"寡欲崇俭"为准绳的为政之道。其时代价值在于:儒道"爱民安民"的廉政理念,有助于强化公仆意识;儒道"正己寡欲"的品行修养,有助于促进廉洁自律;儒道"节用崇俭"的生活方式,有助于抵御贪腐诱惑。     

论寿祝文学"和"的内核

寿祝文学(寿诗寿词),在中国是一种特殊的文化现象,尤其南宋寿词创作之多,更是被前人质疑.但我们将它还原到民族悠久的文化背景中,会发现它始自原始的祭祀礼仪文化、发展于儒家倡导的中庸和谐的主流思潮,鼎盛于南宋新理学的勃然兴起.从原始祭祀到寿圣寿官再到寿亲寿友,涉及到各个时代各种层次的寿祝活动,寿祝文学的创作也就从一个个细微的角度真实而形象地反映着作者浓厚的生命意识和希冀社会"以和顺天、以和兴邦、以谐安民"的主观意识.     

“愚民”与“明民”:先秦诸子的两种安民思想

先秦诸子,思想各异,但有一点却是一致的,他们都在不遗余力地向最高统治者献纳自己的治国为政之策。国以民为本,治国必先安民,所以他们的治国之策中着重强调的也是安民。而先秦诸子的安民,就其主导思想来说,主要有两种——"愚民"与"明民"。所谓"愚民",即去除欲念但不去除本能,否定智慧但不使民愚昧,以返归人类本初之真朴,求得社会之安定与百姓之安宁;"明民"则恰与之相反,是试图以一种顺应人类自身发展规律的方式(即承认人类智慧与欲念存在之合理性)来求得安民。     

城郊型村落社会治理法治化个案研究——兼论“马庄经验”对涉藏地区基层社会治理法治化的启示

基层社会治理法治化的成功典范“马庄经验”,在加强党建工作的基础上开创产业发展致富道路,注重文化立村和文化兴村,提升民众思想素养和育人树人的文化品位,完善各类基层社团组织规则和村民自治规范,最大限度地从基层一线推动事先防控的基础工作。从源头化解各种矛盾和预防各类纠纷,发展以人民为中心的各项事业,在富民安民与生态修复和环境保护并重的中国式现代化乡村振兴中创造了丰硕的成果。系统研究总结这一系列经验和成果,对进一步做好我国涉藏地区基层社会治理法治化工作具有一定的启示和借鉴意义。     

社会学视角的民生指标体系研究

概览国内外相关研究,从社会学的视角提出以改善民生福利为目标,以理论与实际结合、全面与简便结合、客观与主观结合、可变与可比结合、投入与产出结合为原则,以裕民、智民、健民、怡民、便民、助民、安民、惠民为准则领域的民生指标体系以及民生指数构造法,并用实际数据测试之.