论刘长卿诗歌的风格

刘长卿诗歌感情之深婉表现为由贬谪引发的缠绵悱恻、怨而不怒 ,由失志引起的犹疑不决、徘徊不定和由离别引出的深情宛转、韵味悠长三方面 ;表达之屈伸则体现为善用虚字虚词以使诗情开合摇曳、悠扬委曲 ,善用叠字以延长节奏、拓展空间和运用更为深层的语气结构以使其诗情宛转屈伸。正是这种深婉之情与屈伸之文的表里符契、本末统一才最终形成了刘长卿诗歌流利宛转、含蓄蕴藉的独特风格。     

再论丹辉诗歌的色彩美

关于丹辉诗歌的色彩美,拙著《“光彩的土地上”的歌唱》(载《开封师专学报》1989年第2期)已经论及。为了更进一步探讨丹辉诗歌的个性特征及美学价值,特再次为文以抒管见,以就正于诗家。 重视诗歌的色彩美,是我国诗歌的传统观念之一。刘勰《文心雕龙·物色》有云:“是以诗人感物,联类不穷。流连万象之际、沈吟视听之区;写气图貌,既随物以宛转;属采附声,亦与心而徘徊”。并以《诗经》为例。盛赞‘灼灼’状桃花之鲜,     

新时期诗歌的戏剧化特质

由于诗歌写作者诗学观念的“断裂”，新时期诗歌与此前q-国新诗相比，发生了明显“转型”。戏剧化特质，正是这种转型的表征之一。戏剧化特质把现代汉语诗歌引向了现代性的轨道，因而具有其“合理性”和“时效性”。新时期诗歌的戏剧化特质具体体现在戏剧化诗学观念、戏剧化诗思结构和戏剧化表意策略诸方面。     

谈忠说孝气嶙峋但为循吏死亦足--试论蒋士铨诗歌"忠孝"意识与"循吏"情结

长期以来，学界多关注蒋士铨戏曲，对其诗歌研究还有待进一步深入。蒋氏诗歌具有浓厚的“忠孝”意识和强烈的“循吏”情结两大主题意向，在清诗史上具有独特的地位与影响。蒋氏诗歌值得我们去重新审视与评价。     

略论郑珍对陈三立的影响

本文主要论述了郑珍作为“宋诗派”的杰出代表，其诗歌对上接宋诗派、在艺术师承方面“不墨守盛唐”的同光体诗人陈三立的影响，主要突出表现在诗学思想、诗歌内容以及诗歌艺术创作这三个方面。     

论中国“如画”批评的历史形态与形成原理

“如画”最早出现于东汉，东晋之后成为古人观赏自然山水后的肯定评价。“如画”观念延伸至文学批评始于宋代，“诗中有画”是其原初形态，而批评家直接用“如画”点评诗歌的现象则大量出现在清代并延续至民国。“如画”重点在像画中的山水，强调了中国诗歌具有空间感这一突出的特征。历来对“诗中有画”的解读大多有误，对西方“Picturesque”、“Ekphrasis”和“Pictorialism”的理解与翻译也成问题。以西方相关概念作为参照，本文得出结论：自然风景是诗歌和绘画这对“姊妹艺术”的“母亲”，诗歌如画的主要原因是诗人用语言描写风景并使其具有绘图似的逼真效果，诗人会不会作画和他创作的诗歌是否“如画”没有必然联系。有共同的再现对象、相同的内在结构和相等的想象效果，是诗与画能够建立隐喻关系的三个关联点。     

苏轼的诗歌及其时代

苏轼是北宋时期最大的文学家。苏诗闪耀着某种民主自由精神的光芒，表现出鲜明的主体意识，也发展了诗歌的艺术手法。其思想站在“时代前沿”，其诗歌中的现实主义与浪漫主义，创造了中国古代文学史的“新高度”。     

“复”与“变”的互动──论陈子昂诗歌理论和创作的创新

唐代诗僧皎然认为陈子昂的诗歌“复多而变少”。如若其然，则子昂何以成为有唐一代诗风的开创者？若无新变，则不能代雄。陈子昂的诗歌理论推陈出新，提出“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”这样富有新的时代特色的审美理想，并将唐代诗歌的审美品位标定在一个崭新的高度。唯其如此，才有嗣后盛唐诗歌创作“文质半取，风骚两块。言气骨则建安为传，论宫商则太康不逮”的特征。他的诗歌创作，无论是古体还是律体，无论是思想内容还是风格声律，都能在继承的基础上颇多创新。这可谓由“复”求“变”，“变”中有“复”。盛唐诗歌之所以能“变汉魏之古体为唐体，而能复其高雅；变六朝之绮丽为浑成，而能复其挺秀”，陈子昂功不可没。     

刘勰“心物交融说”寻源──兼论“比兴”

刘勰“心物交融说”寻源──兼论“比兴”刘则鸣“心物交融说”是王元化对《文心雕龙》的洞见。《文心雕龙·物色》有言：“写气图貌，既随物以宛转：属采附声，亦与心而徘徊。”王元化指出刘勰以上二语“互文足义”，意谓：“作家一旦进入创作的实践活动，在模写并表现自...     

“鱼乐国”中“晒龙袍”

清流宛转的新安之源率水河，在休宁境内的锦山秀岭间穿行，容纳众多清理小溪，汇成号称“新安第一潭”的冰潭。它以清幽冷峻而著称。在其附近有一条婀娜多姿的支流碜溪河，沿碜溪河溯游而上，约莫二十里处，在巍巍的大山怀抱中，有一个神秘的古村落，名曰晒袍滩，又名晒袍坦。     

戴望舒诗歌意象建构

论文围绕戴望舒诗歌意象从三个方面加以阐述。第一部分从戴望舒诗中的意象“泪”入手，从具体的诗歌作品分析中，指出其诗歌感伤的特征；第二部分分析意象“梦”，在“梦”里，既流露出诗人对前途的迷茫，又寄托着对理想的执着追求；第三部分从诗人对意象“水”的选择，看出诗人的个性气质，以及在时代潮流中的变化。     

诗歌形式的"立"与"破":传统文体构建意义与现代艺术创新诉求

诗歌的形式特征是其音乐性特征在口语和书面语中的体现。传统诗歌确立形式规范的最大意义在于“文体构建”，即将诗歌和其他文体区别开来，使其成为一种独立的文体，从而为诗歌的长远发展奠定了良好的基础。20世纪初，由庞德发起的意象主义运动打破了传统诗歌的形式规范，为诗人赋予了更多的创作自由，以便创造出更为优秀的诗歌作品。事实证明，现代诗歌的自由形式依然能够创造出诗性的音乐美，而且是与传统不同的、比传统更为丰富的音乐美。不过，尽管现代诗歌突破了传统诗歌的形式规范，然而它根本上还是在传统诗歌所开创的“诗歌”这一文体领域存在并进行创新的。     

识诗之法门悟诗之妙处:论<<潜溪诗眼>>的诗学理论

宋代范温的所作《潜溪诗眼》主要包含了“诗意”与“诗法”两个诗学范畴。他所说的“诗意”，即诗歌的最根本眼目所在是诗歌的内容，主要包括“诗识”、“诗意”、“诗韵”相互联系而又有机结合的三个方面，他所说的“诗法”，即诗歌遗字造句的表述艺术和诗歌的结构技巧；主要包括“练字”、“炼句”、“炼意”相互联系而又有机结合的三个方面，他认为诗歌“有余意之韵”是诗歌的审美极致。     

王阳明心学思想的诗化

王阳明的诗歌创作与其心学思想是相呼应的,通过对其诗歌的剖析可以深入理解他的心学思想,借助诗歌这一载体,王阳明将其心学思想中的“心”、“意”、“知”、“物”概念通过诗歌呈现出来,其心学思想的递进过程正是其诗歌内容的表达向度。本文通过对其诗歌的独到分析,揭示王阳明哲学与文学、儒学与佛道思想的循环交汇与构架转移。     

“对峙中的统一”与“深刻的思想积淀”──也谈中国当代新诗现象

发展着的当代诗歌（或称中国“现代诗歌”），展示出非常复杂的诗学命题现象。诗歌界出现的众多的“流派”名称，更大的意义上，是诗人们对中国现代诗歌进行探索而提出的特殊命题；朦胧诗以后的诗歌理论与实践，都具有交错性和互容性。诗歌的写作由过去的精神压抑向精神的自由释放发展，因此诗歌的内涵意义由浅薄向深刻发展，诗歌的语言形态白“千人一面”、“言不由衷”向诗歌话语的个性化发展；“诗”，真正变成为“诗”，而再不是具有语言美的“意识形态广告”。     

中国古代诗歌审美理论概说

本文从宏观角度，对中国古代诗歌不同流派的审美取向作了概括性的阐述。“言志”说，是以孔子为代表的儒家学派的诗歌理论、审美标准，居于中国诗歌理论首位；“缘情”说，是对东汉至魏晋的五言诗的一个高度概括，揭示了情感所具的美的品质，是对诗歌美的张扬；“形似”说，与“缘情”说是同时形成的美学理论，它表明诗人自觉地追求“感性显现”，自然地表现了一种绘画美；“格律”说，增强了诗歌的形式美、音乐美；“境界”说，表示中国诗歌理论、审美理论，正趋完善，并且自成体系，向高水平、高层次发展；“神似”说，使诗歌“臻至高境”，进入了诗歌艺术的最高境界；“禅化说”“诗道说”是从“境界”说中抽取出来的，不是另起炉灶     

谈王船山诗论中的势范畴

近几年来,学术界对王船山诗论体系的研究,已经取得了可喜的成绩:但对王船山诗论中一些重要范畴却缺少深入的探讨.以致歧义甚多。如;船山诗论中的“势”范畴,有的认为,指宛转屈伸的表现手法;有的认为:指‘宛转屈伸’的意境;有的认为:指诗人进行创作时存在于情感中的某种被认为“理不可知”的强大力量:还有把势解释为“意象结构’、“表现形式”、“审美效果”、“艺术表现力”等等,真是歧义纷出,缠夹不清。这种情况势必影响对船山诗论整个体系的深入研讨。所以。     

论李商隐诗化情境的生成方式

论李商隐诗化情境的生成方式熊国华由生活素材上升到诗歌艺术，从最初的审美感受到诗歌语言符号形成，这中间有一个如何筛选、提炼、整合、净化的创造性转化过程。这一过程就是“诗化”过程。其“诗化”程度决定了诗歌作品艺术上的高下与纯度，“诗化”的生成方式决定了诗...     

从六朝诗看中国古典诗歌结构的演进

“入题－铺写－反应”的“三部式”结构是六朝诗歌的“定准”结构，其中“铺写”是主体支撑部分；而“对仗”又是“铺写”环节中的关链要素，对仗集中于“三部式”结构中间部分所蕴含的“美学动机”则是利用其独具的工稳对称性，将意象、声律统一进结构之中，建构起一个更具多维空间形态的诗歌系统结构。     

诗俏禅门原微

在文学家族的所有成员中，唯诗歌与佛禅结缘深长。诗俏禅门原因有三：一是禅家“不立文字”和“不离文字”的深刻悖论，使其终于找到了“不确语”亦“不诳语”的诗歌，诗歌那种似无指证的含混性，正是禅家旨意得以传达又免除了尴尬的那种“文字”；第二，两者在思维的直觉方式上合乎逻辑地走到了一起，诗家称“费尽心机做不成”，禅家认为“理奥绝思量”，他们都借重于直觉把握世界，诉诸“妙悟”而“不涉理路，不落言銮”；生命传达的诱惑以及为这种诱惑所驱使的生命之实行精神，构成了相辅相成的浑整的第三教外原因。