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《诗经·大雅》中的许多诗文，总结了周朝从建立到走向辉煌的历史经验，其中散见于诗文章句中的管理智慧，可归纳为维新、维才、维民“三维”管理法则。发掘其精髓，可用以指导管理实践。 相似文献
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《乐府·陌上桑》与《诗经·氓》被公认为是真实反映不同时代、相同题材（女性命运问题）的现实主义创作典范。本文从“文学即人学”的角度，比较分析两诗中采桑女形象之不同的所在与原因，并说明《陌上桑》之突破《诗经》的创作模式，不仅是现实主义之“文学”的进步，同时也是人道主义之“人学”的进步。 相似文献
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《诗·大雅·常武》云:“赫赫明明,王命卿土,南仲大祖;大师皇父,整我六师,以修我戎。”南仲之名又见于《诗·小雅·出车》:“王命南仲,往城于方。”《常武》诗《毛传》曰:“王命南仲於大祖,皇父为大师。”《孔颖达疏》说:毛以为宣王“命卿士南仲者於王大祖之庙”。是《毛传》把大祖释为王命之所——大祖之庙。按《诗经》中“祖”字凡二十七见,除 相似文献
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《楚辞·九章·哀郢》中的“陵阳”究系何方 总被引：1，自引：0，他引：1
神话中的江神奇相,就是大波之神阳侯,即大波之神陵阳国侯,亦即湖湘之神湘君.通过对历史文献中的神话资料及已有研究成果的分析可知,《楚辞·九章·哀郢》中的"陵阳",就是当今的"岳阳". 相似文献
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从事学术研究日久，我愈益诚服章学诚《文史通义·答客问》中两句名言：“高明者多独断之学，沉潜者尚考索之功；天下学术，不能不具此二途。”“考索”与“独断”是两种不同的治学态度与方法，一个学者须同时具备且娴熟地运用，方可“以之推代而成岁功”。作为学者的品格素质，先能“沉潜”然后方能“高明”， 相似文献
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本文立足于历史和文化常识,以古代风习避雍为有力证据,力图辩明《诗经·关雎》的主题既非"吟咏后妃之德",又非"男子爱而不得乃成梦幻,幻想中有情人终成眷属"之梦想写真,其本事写的则是一个典型的爱情故事,所表现的则是一个完整而又圆满、实实在在的恋爱过程.《诗经·关雎》是一首叙事诗,而非抒情诗. 相似文献
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苏兴莎 《佳木斯大学社会科学学报》2003,21(2):114-115
小说《马丁·伊登》是杰克·伦敦的代表作 ,主人公与作家本人的生活与艺术经历有着密切的联系 ,带有明显的自传性 ,同时也是对作家自身诸多方面的一种深刻反省。主人公马丁·伊登与罗丝的故事实际上就是伦敦初恋的翻版 ,伦敦借助马丁·伊登这一人物 ,对成功、对人生哲学等方面都作了深刻的自省。 相似文献
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该文通过考察与<诗经·大雅·板>中"板板"音义相通或用法相同的一系列词,认为板板作为描写上帝的重言词,是大貌、盛貌,是写帝王威仪之宣著的词语,在具体的语境中带有贬义色彩. 相似文献
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马丁·路德·金遇难地田纳西州孟菲斯市当天举行大规模集会。孟菲斯市当天大雨如注，几百人冒雨游行，走完约1英里（1．609公里）路程，纪念这名黑人民权运动领袖（据《珠江晚报》2008年4月6日报道）。4月6日新华网也以《呼唤平等与公正》为题点评了美国著名黑人民权运动领袖、最年轻诺贝尔和平奖获得者马丁·路德·金遇刺40周年纪念日活动：“马丁·路德·金谈及梦想，朴实而真实：马丁·路德·金诉求平等和公正，普适而普世。”“他属于钧年前，也属于现在。”“他属于美国，也理应属于全世界。”“呼唤大国与小国、强国与弱国、富国与穷国之间平等和公正．当属延伸马丁·路德·金生前之梦想。” 相似文献
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公元前的那个千年，中国的教育是相当发达且绝对领先的。《汉书·僧林传》称：“三代之道，乡里有教，夏日校，殷日庠，周日序。”这里的校、庠、序是不同时代学校的名称。中国在当时就提倡平民教育(创办私学)和终身教育(“朝闻道，夕死可矣”)，这在人类历史绝对是最先的。有如孔子是人类教育的先行者和集大成者，我们老是把他看作是思想家，其实作为思想家，孔子在人类史上的地位并不十分突出，但作为教育家，他先行先导，是人类教育的宗师，西方无人敢望其项背。然而可悲的是，接下来的千年里，大一统封建体制， 相似文献
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詹乔 《暨南学报(哲学社会科学版)》2006,28(1):73-78
谭恩美在《百种隐秘感官》中营造的诡秘气氛具有特殊含义:姐姐琨实际上是妹妹奥利维亚的“种族影像”,即第二自我;通过琨为奥利维亚寻找记忆从而帮助她回归完整的自我这一贯穿全书的主线,作者暗示了重拾种族记忆和向祖居国的心理回归才是解决美籍华裔身份焦虑的出路。 相似文献
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周作人研究所纠结的问题,其实也是现代文学研究所面临的普遍的方法论问题。出于"中国儒家重伦理"的历史认知,周作人呼吁在学术上应学习希腊"纯粹求知"的"科学精神"。如果说"回到鲁迅"已成为一种共识,那么作为一种基本的方法论,"回到周作人"也是必需的。道德不仅是认识的问题,更是实践的问题。周作人的悲剧不在于他的道德学说,而在于他未能真正履行自己的道德学说。 相似文献
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从"生产力"到"第一生产力"再到"先进生产力"的发展路径 总被引：5，自引：0，他引：5
生产力越发展,生产力的内涵就越丰富,从"生产力"到"第一生产力"再到"先进生产力"就是对生产力内涵深刻变化过程的最经典的概括. 相似文献
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《儒林外史》的意象式结构--以江湖与祠庙为中心 总被引：4，自引：0，他引：4
江湖意象作为人格关怀的象征,映照八股科举制度下士子的种种人格,贯穿<儒林外史>的前半部分;祠庙意象作为社会关怀的象征,表现为真儒名士对政教人心的拯救,以及拯救失效后对世风日下的感慨和无奈,贯穿收煞<儒林外史>的后半部分.意象的转换体现出<儒林外史>创作不同阶段的创作构思转向. 相似文献
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中国文论中“才”“法”矛盾的解决方式 总被引：1，自引：0，他引：1
"才"和"法"这两个文艺创作论范畴有着天然的矛盾.中国古代文论家为此提出了许多解决方式.尚理法者,不大胜也不大败,尚才气者,非大胜则大败.这是中国古代文艺创作实践中解决才法矛盾的最常见思维方式.大部分理论家则认为最恰当的创作原则是"敛才就法".相对于"敛才就法"理论的保守,有识之士所提出的"敛才于法"的观点则体现了中国文艺创作的最高境界. 相似文献
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论《诗经》爱情诗中树兴象的文化涵义 总被引：1，自引：1，他引：0
兴象是《诗经》中特有的文学现象。在爱情诗中,树兴象与婚姻的祝福、情感的代言以及爱情观的表达密切相关,这是受到我国创世神话中的婚配形式和我国神话中的实物信仰观念影响的结果。 相似文献
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张夏力 《佳木斯大学社会科学学报》2015,33(1):7-9
马克思在《1844年经济学哲学手稿》和《关于费尔巴哈的提纲》中提出,"劳动是人的本质"以及人的本质"在其现实性上,它是一切社会关系的总和"。人的本质是劳动的与人的本质在于社会性,两者并不矛盾,劳动在社会关系中进行,社会关系在劳动中展开,社会关系可以看作是劳动的社会形式,同时人的本质只能在关系中形成,不能从单个人来看,要从对象化的活动中理解人的本质,人的本质是劳动与人的本质在于社会性,两者是统一的。 相似文献