息壤出自岷山考

在<淮南子>的神话系统中,鲧禹治水用的息壤出自昆仑,而昆仑的原型,是位于楚国西北的岷山.息壤出自岷山,证据有三:其一,岷山为大禹故里;其二,岷山附近流行石崇拜;其三,荆州有息壤祠祭,而楚人出自巴蜀.故鲧窃帝息壤,即鲧盗挖帝之下都--昆仑.     

纠结三世的爱恋

公元前2亿年,我是人族公主 公元前2亿年时,世界上有三个种族一神、魔、人. 神、魔二族都是有法力的种族,相对于二族来说,人族实在渺小,无论是法术亦或是格斗,人族都不及二族的百分之一.但人族仍与二族并存,因为人族拥有二族无法修炼的魔法一幻医.尽管这样,人族还是难免讨好神魔二族.神族是不好斗的,但有关魔族的事,神族一定要插一脚,而魔族却是嗜血的.     

近百年来秦人族源问题研究综述

秦人族出东夷,后经长期流动迁徙,最终入居陇右天水而兴起建国,然后再东进关中进而统一中国。这是司马迁《史记》中关于秦人历史的基本论述。近代以来,关于秦人族源的讨论始自王国维,其《秦都邑考》发表后,争论纷起,至今不休。主要观点有西来说、东来说和北来说三种,而争论焦点主要在东、西之争。纵观近百年来的争论在内容和方法上的演变历程,以20世纪70年代为界,分前后两个阶段。前一阶段主要是依据文献资料和民俗资料展开的研究和争论,可称之为传统的东来说与西来说之争;后一阶段则在文献和民俗资料的基础上,广泛运用考古学资料展开综合研究,可称之为新东来说与西来说之争。近几年来,超越东、西之争的新成果开始出现,推动秦人族源问题的讨论走向深入。     

鱼在《庄子》中的象征意义——“北冥有鱼”与庄子的动物情结

"北冥有鱼"之鱼貌似偶然却带有必然的普遍意义.事实上,庄子不仅以鱼自比,而且喜欢钓鱼,并对以鱼为业的渔父推崇备至.庄子讲鱼是为了达到讲人的目的,因为他认为鱼与人具有惊人的一致性和可比性.鱼在庄子那里是逍遥自由的象征,人只有像鱼那样相忘于江湖才能达于道而至乐.庄子具有浓郁的动物情结,对鱼的喜爱和关注只是其中的一部分.鱼以及所有动物在庄子哲学中都是与人一样的主体,具有与人同等的价值.庄子的这一观点不仅改变了动物和人的命运,而且赋予其哲学独特的表达方式和话语结构,使《庄子》成为先秦哲学中唯一的寓言体经典.     

《枯鱼过河泣》为弃妇诗考

关于汉乐府古辞《枯鱼过河泣》之诗旨,今人多附会汉代动乱的社会现实,认为它是一首受阶级迫害者的诗,而闻一多、王孝廉等先生却以之为失恋者的悲歌.本文在闻、王之说的启示下,通过对"枯鱼"和"鲂(鮑)"两个比喻客体作为人类文化史上具有特殊意义的普遍文化现象--两性隐语的索解,推断出此诗当为一首弃妇诗.     

东夏国开元位置考

开元这个名称,渊源于唐朝玄宗皇帝的开元年号(713～741年),而到金末元初,蒲鲜万奴第一次把它用于地名。东夏国时期,开元成为它的首都,很可能又以开元为中心设置了开元路的地方行政机构。因此,开元在东夏国时期很有声望。但是,由于东夏国仅存19年,在《金史》中又未专设蒲鲜万奴传,因而,不易考证开元的地理位置。尽管如此,在元明以后的各种古籍中,虽很零碎却在多处保留了它的名称。而多年来发现的有关东夏国的文物,对考证东夏国的开元位置也提供了可能性。     

从神话传说看徐国的族源与迁移

徐国之族源可追溯到神话传说时代东方大神帝俊,帝俊也可称为后代东夷部族共同的祖先神。后来帝俊部落联盟发生分化,各个氏族独立发展,并向四方迁徙。其中仍居于山东一带的太皞和后来的少昊部族得以壮大,少昊之后大业有子曰伯益在舜时因有大功而赐为嬴姓,而徐国(徐氏)正是其中的一支。作为东夷之一支的徐人在商代本居于山东南部曲阜附近,曲阜以东和以南龟、蒙、凫、峄四山一带都是以徐人为首的东夷各部的活动地。西周初年在鲁人的打击下,被迫南迁至淮河两岸。徐国在公元前512年为吴所灭。     

陶器之道，开天辟地（上）——上古四千年伏羲族历法史

本文为“伏羲学”系列论文之一。作者运用遗传学、考古学、文献学三重证据,论证了上古华夏区域四大族群的不同文化特征：西部伏羲族是唯一的彩陶族,东部黄帝族、东夷族、南蛮族是三支玉器族。进而根据百年考古出土的大量彩陶纹样,论证了公元前6000年伏羲族在祖地甘肃天水大地湾历法“开天”,伏羲支族在先仰韶-仰韶-龙山公元前4000年（公元前6000年至公元前2000年）东扩“辟地”,伏羲族历法和彩陶随之东传到东部三支玉器族。龙山末期（公元前2000年）黄帝族南下入主中原,征服伏羲族、东夷族、南蛮族,建立夏朝。     

论刑事证据与案件事实之关系

认为"能够证明案件真实情况的一切事实,都是证据",这并不正确.在诉讼中,证据并不就是事实.而事实并不是人.证据作为在诉讼中证明待证事实的根据,必须有物质形态,能够为人们去收集并向裁判者举示以证明自己的诉讼主张.诉讼中的证据与事实,是形式与内容的关系.事实是证据的内容,而证据是事实的载体,"人证与物证"是证据的存在形式;能够证明案件事实的,并不是证据,而是证据中蕴含的证据事实.证据并不就是事实,但证据必须蕴含事实.     

西方文学与法再思索

法对文学的干预是笔者对西方文学与法专题研究需要讨论的又一问题.这一问题不涉及那些因文学之外的违法问题而站在被告席上的作家.诸如法国作家马尔罗因穷困去偷文物,结果被法院以盗窃文物罪判35年徒刑;挪威作家哈姆生在第二次世界大战中拥护希特勒的法西斯政权,在祖国惨遭沦陷的痛苦时刻公开与占领军合作,以致以叛国罪名受到审判.这里只是讨论因文学作品内容而受到法律起诉的社会现象.一因文学作品内容而受到法律的起诉,对具有渊源流长的法的意识的西方民族来说是不足为奇的事.早在古希腊诗人赫西俄德的诗作《工作与时日》中就曾透示出法律的思想.他认为,法律乃是建立在公平基础上的一种治安秩序,它强迫人民戒除暴力,把争议提交仲裁.悲剧诗人埃斯库罗斯的《奥瑞斯忒亚》三部曲就是歌颂民主的法治精神对专制独裁和血亲复仇胜利的.雅典娜是个神,但她却说:“我也无权去判决一个杀人案”,而要“挑选最优秀的公民”,“组织一个法庭”,“法令要通告全城”,然后由被告、原告双方“预备证人和证据”,经过法庭辩论和审讯,再由法官仍按法令经无记名投票来“慎重审理”案件.古代文学作品中所折射出来的法制观念,在一定意义上,反映出西方民族规范自身社会行为的自觉程度.它作为一种精神力量,贯穿于他们社会活动     

鱼在《庄子》中的象征意义——“北冥有鱼”与庄子的动物情结

“北冥有鱼”之鱼貌似偶然却带有必然的普遍意义。事实上,庄子不仅以鱼自比,而且喜欢钓鱼,并对以鱼为业的渔父推崇备至。庄子讲鱼是为了达到讲人的目的,因为他认为鱼与人具有惊人的一致性和可比性。鱼在庄子那里是逍遥自由的象征,人只有像鱼那样相忘于江湖才能达于道而至乐。庄子具有浓郁的动物情结,对鱼的喜爱和关注只是其中的一部分。鱼以及所有动物在庄子哲学中都是与人一样的主体,具有与人同等的价值。庄子的这一观点不仅改变了动物和人的命运,而且赋予其哲学独特的表达方式和话语结构,使《庄子》成为先秦哲学中唯一的寓言体经典。     

试释甲骨文的北方风名——兼说甲骨文的"(采廾)"字

甲骨文的北方风名之字当释为"卷",读为"寒".<花东>卜辞的从"(采廾)"从"豕"之字当释为"豢",是指圈养起来的猪;从"(采廾)"从"兕"之字,亦当读为"豢",是指圈养起来的兕.甲骨刻辞中作为人名、地名或族名的"(采廾)",当即<说文>的"(阝卷)",地在山西安邑境内,今山西夏县一带.作动词的"(采廾)"字,可读为"遮阑"之"阑".     

博物馆收购文物行为法律效力分析

博物馆是文物的主要收藏机构,有收购文物的权利能力和行为能力,依据民法自愿原则收购文物的行为应受法律保护,正确运用民事法律善意取得制度、诉讼时效制度以及程序法传闻证据排除规则可以更好地维护博物馆对文物的合法权益.     

《枯鱼过河泣》为弃妇诗考

关于汉乐府古辞《枯鱼过河泣》之诗旨,今人多附会汉代动乱的社会现实,认为它是一首受阶级迫害者的诗,而闻一多、王孝廉等先生却以之为失恋者的悲歌。本文在闻、王之说的启示下,通过对"枯鱼"和"鲂鱮"两个比喻客体作为人类文化史上具有特殊意义的普遍文化现象——两性隐语的索解,推断出此诗当为一首弃妇诗。     

略论中国早期文明中的“神”观念及其政治知识化

从文明进展的角度来说,“神”的发现是先民观念世界中的重大突破；从政治知识发展的角度来说,“神”观念的出场具有重要的政治知识意义.族群生活形态与“神灵世界”相互交织、相与为用,族群生活及其进展推进了“神”观念之发展及其成熟化.“神灵世界”的成熟化,从其知识后果来说,即意味着“神系政治知识”之逐步确立.“神系政治知识”展开为四个方面,即“想象的共同体”之建立、“神”与“人”之间的非对立形态、“神”与“人”之间确定而不均衡之联系、“神系”与“权力”观念的相互发明.“神系政治知识”的独特内涵与气质形态,深刻影响了中国早期政治知识的后续发展.     

金钱鱼Dmrt5基因的克隆及表达分析

为了解金钱鱼Dmrt5在性腺中的作用,克隆了金钱鱼Dmrt5,采用逆转录PCR检测了它的组织分布,并采用荧光定量PCR检测了Dmrt5在性腺和胚胎期中的表达模式.实验结果表明,金钱鱼Dmrt5的ORF全长为1347 bp,编码蛋白含448个氨基酸残基.同源性分析发现,金钱鱼Dmrt5与橙线雀的相似性最高为96. 0%,与人的相似性最低为68. 0%.通过系统进化分析可知金钱鱼Dmrt5与鲈形目鱼类Dmrt5为一类,与其进化地位一致.组织分布表明,金钱鱼Dmrt5在下丘脑和脑垂体中高表达.对性腺不同发育时期的表达分析发现,Dmrt5在Ⅲ期和Ⅳ期精巢中的表达显著高于Ⅴ期精巢,而在Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ期卵巢间的表达无显著差异. Dmrt5在胚胎期各阶段都有表达,但差异不显著.金钱鱼Dmrt5可能具有性别调控和神经发生等功能.     

“鱼”与英语

英语中与"鱼"有关的词语及表达法比较多,这与英国独特的地理环境密不可分。英语与"鱼"结下了不解之缘这一现象明显地体现在丰富多彩的英语鱼名、英国人的姓名、与鱼有关的词语,以及英语中与"鱼"相关的谚语和习语上。     

神谣与神歌——中国赫哲族与日本阿伊努族文化之比较

中国赫哲族的神谣与日本阿伊努族的神歌,含义相同,特点相似,语言古老,与神有关,萨满演唱,充分体现了民族之间的文化交流、融合与影响.     

秦文化源流新探——熊图腾与中原通古斯人假说

在对秦文化源流的研究中,只有跳出西周以来"尊王攘夷"的正统史观,方可寻找从黄帝有熊氏到嬴秦、楚、赵的熊图腾传承线索;再据新发现的秦先公大墓出土熊形文物的分析,以及嬴与熊、能等同源汉字的符号学证据,以回应人类学家的"中原通古斯人"说及考古学家的在中原以外寻找五帝时代线索说,从而对嬴秦族的文化渊源作出综合性的解释。根据殷商玉器中的"熊鸟"造型,也可探寻熊图腾与鸟图腾结合的神话想象,进而揭示夷夏同源大背景下的中韩之间的熊祖神话的关联性。当代国学研究的方法创新优势在于,在传世文献不足以解决问题的前提下,可充分发挥出土和传世文物作为"第四重证据"的特殊作用。     

释“昆明”

“昆明”一词最初指称古代我国西南的诸部族,汉代指云南西部各族,唐代指云南全省及川西南、黔西各族。唐置昆明县后,“昆明”始用为地名。元代开始,昆明才作为地名出现在滇池之滨,此后逐渐发展成今天的昆明市。