神境、道境与仙境——中国早期神话中生命空间的开拓及时间内涵的嬗变

超越个体生命的有限性,开拓新的生命空间,是人类一直追寻的梦想。在《楚辞》中,屈原通过构建昆仑神境,渲染神游过程,在诗性幻想中超越时空;在《庄子》中,庄子通过营造窈冥的道境,塑造上古有大椿等形象,在玄思中实现了生命的内在超越;《列仙传》与《神仙传》则通过描述仙山洞府,记述列仙故事,在宗教信仰中寄托了生命理想。神境、道境、仙境,三者在时间上也与人间有差异:昆仑神境的时间与人间大约是同步的;至庄子始有大年、小年之分;至《神仙传》则明显出现山中日,世上百年的时间观念。仙传中的时间差现象,在中国早有渊源,并非从佛教嫁接而来。     

息壤出自岷山考

在<淮南子>的神话系统中,鲧禹治水用的息壤出自昆仑,而昆仑的原型,是位于楚国西北的岷山.息壤出自岷山,证据有三:其一,岷山为大禹故里;其二,岷山附近流行石崇拜;其三,荆州有息壤祠祭,而楚人出自巴蜀.故鲧窃帝息壤,即鲧盗挖帝之下都--昆仑.     

《淮南子》昆仑神话源自《离骚》考

楚辞与<淮南子>都是楚文化的产物,二者昆仑神话可以互相发明.汉初,楚辞是显学,<淮南子>的昆仑神话亦多本之楚辞.其一,昆仑"三层九重"的结构,出自<离骚>中屈原神游昆仑的游踪.其二,<淮南子>的许多神灵职能、名号,以<离骚>为蓝本.其三,<淮南子>中山川、名物及其地理位置亦多据<离骚>安排.     

先秦史官文化与《左传》所载梦象

<左传>的梦象与先秦史官文化存在诸多关联.史官的重要职责是沟通人神,梦象是史官沟通人神的重要方式.史官是梦象文献的记录者、保存者,<左传>的 许多梦象都出自史官之手.史官的职责使得<左传>的梦象重视人神之间的血缘关系及祭祀的规范,史官的思维方式使<左传>梦象具有象征性,史官所持的理念则使<左传>梦象具有道德评判属性.     

屈原对昆仑神境的构建

屈原有很深的昆仑情结，其神游天地多以昆仑为中心。屈原在运用原有昆仑神话的同时，也改造、构建神话：其一，增加了许多《山海经》中原本没有的地名、物象，诸如县圃、成池、春宫等，丰富昆仑神境；其二，调整神话物象的方位，重新构建昆仑格局；其三，以空间运动超越时间，赋予昆仑以新的生命内涵；其四，颠覆了昆仑的神人关系，人成为神境的主人。     

《山经》草药地理分布的部族文化内涵

<五藏山经>在描述地理山川的同时,详细记载了各山的神奇草药.<五藏山经>草药虽多,分布却不平均,尤其集中在<西山一经>、<西次三经>、<中次一经>、<中次七经>.此四地要么是炎帝部族的发祥地,要么是迁徙地,与炎帝部族的文化渊源很深.<山海经>中有关炎帝后裔的神话,多把人的生命与植物生命相通.炎帝也被尊为神农氏,成为发明农耕、尝百草的祖先神.随着炎帝部族的迁徙,有关草药的知识和观念也流传到各地,从而绘出了<五藏山经>的草药分布图.     

春秋战国时期的“不朽”观念及其新变——从群体到个体、死后到生前

春秋以前的"不朽",指灵魂归于宗庙,享受祭祀.随着世卿世禄制的瓦解,立足于宗族、宗教的"不朽观"被颠覆,而立足于个体的"不朽观"开始出现.叔孙豹通过"立德"、"立功"、"立言",实现个体"名"的不朽;老庄把生命融入自然,实现了个体精神的不朽;杨朱把生命局限在肉体本身,追求短暂的享乐;神仙家则希望延长生命,进而追求肉体的不朽.     

从赤子到神人——老庄的生命观念及其文学显现

精,是"道"内化于万物之自然生命力.赤子即这一自然、原始生命力的形象体现.庄子进一步把生命划分为"形"与"神"两部分,属神于心,赋予心"虚通"、开放、灵动之性.藐姑射神人,既保有赤子般的生命活力,又体现出精神的灵动性,生动体现了老庄生命观念的嬗变.     

精诚观念与中国古代早期文学

精的内涵是生命之源,诚的内涵是生命力的完全、真实呈现.精诚观念成熟于先秦时期,指当人之生命极其精纯时,生命力积聚外发并与天地、万物感通,产生神奇的效果.精诚观念是中国古代早期重要的生命理念.在文学领域,精诚观念在咏物赋的成熟、史传文学人物塑造以及历史的小说化等诸多方面都有促进作用.     

《逍遥游》“致福者”疏证

《逍遥游》中,从"有待"到"无待"的逍遥,是一个逐层超越的过程。列子遗世独立,已超越死生祸福。"致福者"为列子之说,皆因附会"适性逍遥"而起,遂造成割裂文脉、顾此失彼之病。"致福者"是寡欲求福的宋荣子。宋荣子思想源自墨家与黄老学说,并形成独特的祸福观。