价值哲学研究中的几点思考

本文认为：第一，价值哲学的发展，是从自发到自觉。第二，实践价值哲学的兴起，是对西方理论价值哲学的超越，从根本上结束了近代以来中国哲学被认为长期落后于西方的局面。第三，以满足需要界定价值，是用使用价值去理解哲学价值，是将哲学价值混同于功利价值，把哲学价值庸俗化。第四,需要并非天然合理，以满足需要界定价值，认为能够满足需要，即为正价值，忽视逻辑一贯性，在理论上陷于混乱，不是一种正确的观点。     

哲学价值与以人为本

哲学价值是关于人的生存与发展活动及其反思的整体性范畴。人的生存与发展活动是人与自然、人与社会、人与人等关系的生成基础，是哲学价值范畴的逻辑基础。人是人的生存与发展活动的主体，人的一切活动归根到底是为了人、依靠人、惠及人。以人为本是人的生存与发展活动的应有之义，是价值哲学理论的核心理念。坚持以人为本，认真反思价值哲学当下主要范式，学会以价值哲学思维方式看待现实价值问题，才能不断推进价值哲学研究更好地发展。     

一次关于哲学价值问题研究的方法论与价值本质的讨论──陕西省价值哲学学会1997年年会及学术讨论会综述

1997年8月30日，陕西省价值哲学学会1997年年会在陕西省社会科学院召开。出席会议的有，中共陕西省委宣传部理论处处长杨发民同志、陕西省社会科学联合会党组副书记兼秘书长冯家臻同志、陕西省价值哲学学会会长、副会长及价值哲学学会会员60多人。会议历时一天。会上，陕西省社联秘书长冯家臻首先致辞，他对陕西省价值哲学学会成立一年来的成绩作了充分的肯定。他说，价值哲学研究是我省的优势学科，在省社联领导的诸学会中，价值哲学学会和喜剧美学学会最突出。我省的价值哲学学会是全国第一个省级价值哲学学会，在价值哲学研究方面在全国…     

价值哲学研究中的几点思考

本文认为:第一,价值哲学的发展,是从自发到自觉。第二,实践价值哲学的兴起,是对西方理论价值哲学的超越,从根本上结束了近代以来中国哲学被认为长期落后于西方的局面。第三,以满足需要界定价值,是用使用价值去理解哲学价值,是将哲学价值混同于功利价值,把哲学价值庸俗化。第四,需要并非天然合理,以满足需要界定价值,认为能够满足需要,即为正价值,忽视逻辑一贯性,在理论上陷于混乱,不是一种正确的观点。     

新唯物主义：科学发展观的哲学基础

作为“关于现实的人及其历史发展的科学”的新唯物主义，其基本内涵实际上是价值与人、历史与人以及社会与人的统一。也即马克思主义价值观、历史观和社会观的统一。而马克思主义的价值观、历史观和社会观，又分别为当代科学发展观的形成和确立提供了深刻的价值哲学、历史哲学和社会哲学基础。     

简论智者哲学对科学友民的积极作用

古希腊的智者是西方最早的以教为生的职业教师群体。他们本应是一批受人敬重的智慧先师，但因为苏格拉底和柏拉图等人的歪曲丑化却背上了“诡辩之徒”的恶名。于是，他们的哲学理论遭人白眼，具有积极意义的哲学精神被人淡化、埋没，促进科学发展的哲学价值也似乎微不足道而不值一提，甚至被一概否定。智者哲学没有统一的理论观点和逻辑体系，其中有许多理论糟粕，早期智者之中也不乏诡辩之徒，但对其哲学价值评价绝不可以偏得出格、离谱。许多持平之论的学者曾推理纠偏补正，但对智者哲学促进科学发展的积极作用肯定不够，论述不多，因此本…     

价值创造新论

哲学上的价值范畴,内涵是十分丰富的,它既是反映主体与客体、人与世界之间的需要与被需要、满足与被满足的特定关系的范畴,又是指主体劳动实践创造的价值世界;还包括价值创造活动的价值和创价主体人的价值。价值不是自然界直接奉送于人的,而是人自己创造的,价值创造过程也就是人的活动的过程。     

“哲学贫困”试探──兼论哲学的发展和应用

“哲学贫困”是哲学工作者近年来经常感慨的话题。如何认清哲学的现状，并从中反思马克思主义哲学在中国社会实践中的经验和教训，调正哲学方位，确立哲学的追求目标，使哲学在世纪之交的中国社会发挥应有的作用，是哲学工作者所担负的重要使命。（一）研究任何一种现象，都需要有参照系。“贫困”的观点，归纳起来是以下列几点作为参照系的：第一，相对于政治领域、经济领域、文化艺术领域的热闹场景，哲学似乎被遗忘了。只见各个领域都有独领风骚的人和事被人关注，而哲学界没有。哲学领域被普遍地不屑一顾。尤其是大力发展市场经济以来，…     

哲学就是哲学——“价值哲学”的哲学观批判

如何理解"价值哲学"?在怎样的思想意境中把握哲学的"价值问题"?这是值得深思的问题。就哲学的理论特质而言,哲学就是哲学。因此,"价值哲学"在其实质上并不是独立的哲学分支或学派。反思与批判"价值哲学"研究之困蔽,其目的不在于重建价值哲学,而在于真正把价值问题作为哲学研究的主题,实现哲学之为哲学的意义。然而,只是按照西方"价值哲学"的理论范式,以及现当代西方哲学理论分化的路径,仍会致使哲学的"价值"概念抽象化,从而失落哲学与人本身。西方哲学在与本体论、认识论相对的意义上强调伦理价值,这是西方价值论之先天性缺陷;而在中国哲学中,哲学就是一种价值性的思想。因此,通往哲学的价值主题,并非仅有西方哲学一条理论路径。"价值"作为哲学概念,主旨并不在于实际的需要及其满足,而在于我们评价人的关系与人的世界时,应该肯定人的地位、价值和尊严,追求与实现人之本性的生成和完善。     

论“科学价值库”——“科技第一生产力论”背景下劳动价值论的拓展

依靠科技进步推动社会经济的发展，是我们时代的大趋势。对于科技哲学研究来说，其重点不在于证明科技进步推动社会发展的合理性，因为该合理性已被工业革命的实践所证明，也被邓小平“科技是第一生产力”的真知灼见所论定。科技哲学界研究重点应在于寻求科技与经济相互转化的实现机制，为党和国家制定政策提供可行性研究。本文在考证分析马克思主义有关科学技术与劳动价值论的经典论述基础上，在理论上提出“科学价值库”范畴，探讨“科学价值库”价值的累加及价值的显化和实现的过程、机制，进而在“科技第一生产力论”的背景下拓展马克思主义的劳动价值论     

试论诗与哲学的关系——以冯友兰的哲学观为例

冯友兰认为哲学是人类精神的反思，并标明正的方法和负的方法是哲学的两种方法，强调中国哲学的显著特点是运用负的方法，特别重视直觉体悟，与西方哲学有很大的不同。他对诗进行详细的区分和论述，构建起他对诗与哲学关系的基本观点和基本看法。他的哲学旨在关注人的价值、意义及人的终极关怀的问题，试图更好地解决人生的觉解和精神境界问题，有其深刻的现实价值和哲学意蕴。     

哲学面向“人格世界”的意义与使命

本文从哲学与人、世界的关系出发，通过对哲学视域中人格问题的探讨，提出了当代哲学应面向“人格世界”并担负起人格理性批判的使命这一重要主题。文章强调：人所生存于其中的世界其实质是人通过自己的价值实践自我生成、自我建构的“人格世界”，是体现着人的类本质即人的社会价值的“适然世界”，也是当代哲学所要面对的现实生活世界。由于哲学只有在关切人的自身存在的超越中才能获得其真正发展的根据，因而哲学面向人格世界与面向生活世界一样，都将表达哲学对自身使命和意义的新理解，并从人格理性的哲学批判中获得新的信念、自觉萌发改造世界的旨趣和构筑实现全面发展的人的理想境界的新哲学观。     

“类哲学”与人的现代化

本文指出，把人作为类的存在物去考察，并以类的意识去把握现时代的人和反映现时代的精神，是“类哲学”所承担的理性使命。“类哲学”是以人的方式去观照人的一种新的哲学思维方式与思想境界。就其实践价值来说，它是揭示人的现代化发展趋势所应有的新哲学形态，是把握当代人类生存意义所依据的新价值坐标，也是指导我国人的现代化实践并实现“类人格”的自觉意识     

现代西方哲学的本体论情结

虽然现代西方哲学对传统形而上学本体论持批判否定的态度，传统本体论哲学一度陷入困境甚至被遗忘与抛弃，然而本体论哲学却无法真正从人类社会中被剥离，亦或对哲学本体的追寻无法从人的生命中被抹去。究其无法“终结”本体论哲学的缘由在于，其对人存在意义的关怀内在地昭示着对构成哲学本体的“尚未”之维的永恒关切。     

哲学认识世界的方式及马克思主义哲学的解决方式

哲学是对世界的总体把握。但哲学把握的是一个矛盾的世界，这种矛盾集中反映在人身上，所以哲学对矛盾世界的把握，也就是对人自身的把握。哲学所把握的矛盾世界有两个层次：第一，人与外部世界的矛盾；第二，人自身精神世界的矛盾。人与外部世界的矛盾主要源于哲学对人的特殊把握方式。哲学以世界总体为对象，而世界的总体是包括人自身在内的整个物质世界。而哲学对包括人自身在内的世界总体的把握，又总是把人与世界的关系看作是“为我”的关系，然后才看作是一种为他（世界）的关系，而且为他最终还是为了人类自己。所以哲学对外部世界的探讨和认识就成了对人自身的追问     

关于费尔巴哈的“感性”概念探析

费尔巴哈将自己的新哲学建立在“感觉的真理”之中。他以人本学为理论基础,在对过去宗教神学与思辨哲学的批判中,从认识论的层面确立了“感性第一”的哲学原则,规定了思维与存在的主体中介统一;从本体论的层面证明了感性只作为其现实本身而存在并不为人的主观思维所规定,同时人也是作为感性的实存与外界现实构建对象性关系;从方法论的层面阐释了感性对象作为哲学开端的重要原则和人作为哲学发展内核的价值意义。     

马克思的实践—价值解说

马克思的价值学说属于现代人文主义哲学传统 ,但马克思是通过对经济学价值理论的分析来完成他的价值哲学建构的 ,因此实践是马克思价值哲学的重要概念 ,应努力从实践哲学的视角 ,去探讨马克思价值哲学的性质、特点和基本内容。马克思以“实践”与“共产主义”这两个概念的同一性及其差别 ,揭示人的终极价值的形成及其实现过程 ,并通过实践的文化功能 ,建立了考察价值哲学的整体性方法。异化理论是马克思价值哲学最有特色的部分。马克思揭示了异化对人的价值形成的作用 :异化创造了人的个体存在形式和人的文化形式 ;异化不仅是人的一种价值存在方式 ,是实现人的全面而自由发展的中介 ,并且是实现人的终极价值的动力     

实践与价值一体两面三结合的关系

实践与价值具有一体两面三结合的关系。“一体”是指过程的复合体；“两面”是指实践与价值处于同一过程的内外相关、互为推动的两个方面；其中，实践是价值的内在根据，价值是实践功能的外在表现；“三结合”是指实践目的性表现了人的需要与物的效用的结合点，揭示了价值生风的内在机制。实践的能动性，表现了内在价值与外在价值的结合点，揭示了价值的本质特征。实践的社会性，表现了哲学价值范畴与经济学价值范畴的结合点，揭示了价值系统的结构层次性。一、实践目的与价值生成的机制马克思说，“环境的改变与人的活动的一致，只能被看作…     

哲学自由观的革命性变革──读《马克思的自由观》

自由问题是哲学的中心问题之一。许多重大的理论问题，如人的能动与受动、人与自然、人与社会、人与历史规律、人的本质与价值等一系列理论问题无不与自由有关，一切体现时代精神的哲学都对此作过苦苦探索并作了自己的回答。自由问题也是马克思主义哲学的一个中心问题。马克思对自然、社会和人自身的反思，其根本宗旨正在于探究人获得自由的条件和途径，对人的自由问题的理论思考体现了马克思主义哲学的基本精神，构成了马克思主义哲学的重要组成部分，是马克思完成哲学史上革命性变革的关键。陈刚同志的新著《马克思的自由观》（河南人民出…     

价值哲学把握当代生活世界的三种范式

“范式”是所指与被指之间的相互共属和共在,其间存有固定的亲缘性。用以指称被指的概念、话语和逻辑必须与被指的“是其所是”具有对称性;所指在何种程度上澄明着被指,被指就在何种程度上被揭示着。事物法则只有被理性法则澄明着、揭示着,才以被指的方式敞开着、呈现着。“现”与“见”就是相互共属和共在。依照事物法则与理性法则的亲缘关系,价值哲学作为所指必须以理性法则的样式揭示、显现和澄明作为被指的价值世界。价值世界是流动的善,它以“不再是”“正在是”和“尚未是”的样式立在那里,它自在地“所是”着,而作为有意愿、有目的和有理性能力的人,作为有理性的存在者,是非要有所指于这个充满流动性和生命力的善的世界的,因为创造、分配和享用价值世界是人的宿命,人是价值性的存在物。价值哲学就是人的价值性存在的理论方式。为此,它就必须以“不再是”“正在是”和“尚未是”为指称对象,以断面思维、段落思维和历史思维将其呈现在表象里、把握在意识中。这就是价值哲学把握当代生活世界的三种范式,其深层次的思维方式乃是发生学的致思范式。而被价值哲学三种致思范式所把握的当代生活世界,乃是一个以全球化为背景的中国式现代化新道路。它不但改变着由...