关于“黄金时代传奇”

文艺学发表高见,并以此为"唐风汉韵"再献上几份"锦绣斑斓"。当代文艺学已经不满足于"李白杜甫司马长卷",但在这个"人心惟危,道心惟微"的时代,人们更关心的是如何让我们所重构的礼义春秋能够和世界接轨。"重新进行创造性的阐释"不但意味着我们应该有"走为麒麟飞为鸾"的自由心态,而且意味着我们不应该有"秋风谬掌花柄权"的机制和氛围。古代长安已经有了足够多的辉煌,当代中国的文化气候正在召唤着更多的辉煌。从思想构筑上说,纯粹的传统的中国的文艺学已经不可能了。如果说文艺是距离潜意识最近的意识形态,那这种潜意识的通俗化说法就是魂魄。重塑文艺学魂魄的途径之一是用"究天人之际于文本"的方法来丰富我们的审美历练,用"通古今之变于语根"的方法来深化我们生命的意义。文艺学的当代建构中还有许多更丰富、更深刻的意见,我们期望以此"沧海之一粟"而抛砖引玉。     

文艺学的魂魄与多元综通

文艺学发表高见,并以此为"唐风汉韵"再献上几份"锦绣斑斓"。当代文艺学已经不满足于"李白杜甫司马长卷",但在这个"人心惟危,道心惟微"的时代,人们更关心的是如何让我们所重构的礼义春秋能够和世界接轨。"重新进行创造性的阐释"不但意味着我们应该有"走为麒麟飞为鸾"的自由心态,而且意味着我们不应该有"秋风谬掌花柄权"的机制和氛围。古代长安已经有了足够多的辉煌,当代中国的文化气候正在召唤着更多的辉煌。从思想构筑上说,纯粹的传统的中国的文艺学已经不可能了。如果说文艺是距离潜意识最近的意识形态,那这种潜意识的通俗化说法就是魂魄。重塑文艺学魂魄的途径之一是用"究天人之际于文本"的方法来丰富我们的审美历练,用"通古今之变于语根"的方法来深化我们生命的意义。文艺学的当代建构中还有许多更丰富、更深刻的意见,我们期望以此"沧海之一粟"而抛砖引玉。     

对于当前文艺学建设的几点想法

2011年西安世园会正在以独特的方式妖娆上演。作为这座城市最古老的大学,我们姑且以学术的方式,邀请部分专家对当代文艺学发表高见,并以此为"唐风汉韵"再献上几份"锦绣斑斓"。当代文艺学已经不满足于"李白杜甫司马长卷",但在这个"人心惟危,道心惟微"的时代,人们更关心的是如何让我们所重构的礼义春秋能够和世界接轨。"重新进行创造性的阐释"不但意味着我们应该有"走为麒麟飞为鸾"的自由心态,而且意味着我们不应该有"秋风谬掌花柄权"的机制和氛围。古代长安已经有了足够多的辉煌,当代中国的文化气候正在召唤着更多的辉煌。从思想构筑上说,纯粹的传统的中国的文艺学已经不可能了。如果说文艺是距离潜意识最近的意识形态,那这种潜意识的通俗化说法就是魂魄。重塑文艺学魂魄的途径之一是用"究天人之际于文本"的方法来丰富我们的审美历练,用"通古今之变于语根"的方法来深化我们生命的意义。文艺学的当代建构中还有许多更丰富、更深刻的意见,我们期望以此"沧海之一粟"而抛砖引玉。     

没有消失的幽灵--马克思主义文艺学的当代性问题

当代马克思主义文艺学正面对来自多方面的挑战,而中国社会主义市场经济的迅速发展也带来了一系列的文艺新问题.如何运用马克思主义文艺理论思想来分析和解决今天我们所遭遇的丰富多彩的现实问题,对马克思主义文艺理论不仅要继承而且有新发展,同时,传统的中国文论如何融入到当代马列文论之中,建设有中国特色的马克思主义文艺学,是本文关注的主要问题.本文提出三条思路,并认为,在当今这个和平发展的历史时期,中国马列文论的研究,既要全面深入地了解和研究马克思主义的整体思想,和马克思主义在二战以后发达的资本主义国家延续的理论形态,又要坚持立足于中国的基本国情和现实状况,来丰富和发展马克思主义的文艺学思想,促进当代文艺的健康发展,从而"担负起为中国的发展提出新思想、新理论的历史使命".     

重塑文艺学的理论支点

建构一种文艺学思想体系,首先必须找准艺术哲学意义上的理论支点,以便建立起科学的文艺理论话语系统。我们认为,建构新型文艺学的理论支点应该是人学,即人的哲学,或曰人的艺术哲学。我们应该以马克思主义的人的学说为文艺学的逻辑起点,重新建构具有中国特色又符合时代精神的文艺理论当代形态。这基于以下理由：其一,以人学为艺术哲学的理论支点,将有利于坚持和发展马克思主义的文艺思想;其二,以人学为理论支点更切合文艺的本质和本性;其三,以人学为理论支点,将有利于文艺学研究与时代理论大势协调同步;其四,人学的理论支点还将增强文艺理论体系广泛的包容性,有助于吸纳和融汇中国古代和外国的文艺观念或理论概念     

2012:文艺学的回望与前瞻

经过新世纪十余年的激烈争论,中国的文艺学界开始逐渐冷静下来,一些更为重要的问题开始突显。文艺学应该处理好如下三种关系:文艺学学科与其他学科之间的关系;文艺学与新的文化现实的关系;文艺学与中西文论资源及文学基本问题的关系。文艺学的"名不符实"实际上为其自身提供了拓展跨学科研究的空间,回归"文艺"本位,增强"历史"意识应该是文艺学学科的选择;新的文化现实需要新的文学分析方法和理论工具对之进行更有效的解释,这正是文艺学学科的主要任务;立足于中西文论资源的学术史及对文学基本问题的激活,有助于确立我们在面对"新的文化现实"时的学术立场和提问方式。     

文本语根综通研究与文艺学教研

根据综通研究的定义域及其视野,文学、史学、哲学是人文科学的第一代子嗣,文艺学、文献学和文本学是它的第二代子嗣。文艺学的教研应该着眼于普适性和"异量之美",应该体贴人文言音、言数和符号之根本,特别是它应该有勇气和胆量向数学求爱。文艺学既要在"本同"的层面"格义",又要在"本同之异"的层面追求情致。"可以数求,难以辞逐"的文学理论以此掂量"末异之同",并企慕从更深广的意义上把握微妙的"情结"。文学批评总是想撮合"理论"与"文学"乃至"文学史"之关系,这种撮合有时是成功的,有时也会出现悖谬。文艺学教研应该时时警惕文学和审美肌体之悖谬。     

观念与物质——评董学文的《文艺学当代形态论》

文艺学属于观念形态,不能脱离物质性的东西对观念性的东西进行解释,同样地,不能孤立于"社会生产关系之外"研究文艺学,因此,建设有中国特色的文艺学必须立足于中国特定的政治、经济和文化.董学文主编的<文艺学当代形态论>,紧紧抓住"观念的物质性"这一核心问题,以科学、严谨、发展的观点,大胆地揭示了马克思主义文艺学在当今遇到的严峻挑战,并从中国的文艺学发展现状出发,对来自国内外的各种思潮和学说进行了系统的、全面的梳理和辨析,因其主张对马克思主义文艺学的"当代形态"进行"综合创新",在我国文艺理论发展史上具有重大的理论与实践意义.     

从新中国到新时代:当代中国社会变革的几个重要启示

从新中国到新时代,当代中国已经走过了70年的历程。回顾走过的路,当代中国社会变革经历了探索的曲折,更创造了历史的辉煌。70年社会变革所创造的辉煌向我们昭示出中华民族伟大复兴的光明前景,而70年社会变革所得来的启示则是留给我们继续前行的宝贵财富:中国共产党是领导我们事业的核心力量;为人民谋幸福,为中华民族谋复兴,是中国共产党人的初心和使命;坚持马克思主义指导地位,在反对"左"和右的错误倾向中不断推进马克思主义中国化;走中国特色社会主义道路,不断坚持和发展中国特色社会主义;制度是关系党和国家事业发展的根本性、全局性、稳定性、长期性问题;坚持发展为执政兴国第一要务,不断增强我国综合国力;改革开放是党和人民大踏步赶上时代的重要法宝,是决定当代中国命运的关键一招;中国是一个大国,决不能在根本性问题上出现颠覆性错误;办好中国的事情,关键在坚持党要管党,全面从严治党。     

图像时代：文艺学的突破之维

一 说我们这个当下的时代是一个图像时代,也许未必是完全科学的,但从某种意义来说又概括了它的特征所在.这个说法固然是来自于20世纪西方后半期的思想家们对于后现代文化影响下的社会文化现实的一种概括,但是,我们的当下状况,又何曾不是被大量的图像所围绕着.这个事实用不着再多加论证.其实,关于"图像",关于视觉文化,国内已有许多学者有所论述.我这里要谈的是与之相关的文艺学的学科发展问题.目前的文艺理论界有两个讨论的话题:一是关于"文学理论的边界"的讨论,一是"当代文艺学学科反思"的讨论.这二者之间似乎谈的不是一回事,其实都是谈当前的全球化文化语境下我国的文学理论或文艺学学科应该如何应对的问题.因为我们的文艺学的传统的研究范围是以文学为对象的.     

潜意识与文学创作——弗洛伊德文艺心理学批判

论述了弗洛伊德文艺创作的本质是潜意识的心理活动,是如白日梦一样的与现实对立的幻象,是一种潜抑愿望的达成。指出艺术作品达到了作家与读者潜意识的双向性满足,潜意识的艺术探索在当代中国文学创作尤其是女性作家的创作中取得了辉煌的成就。     

文艺学知识建构的批判性反思

目前,中国文学研究中存在本质主叉、反本质主义、中庸主义等三种不同的文艺学知识建构方式.文艺学知识建构的本质主义体现在文艺学教材、文学批评实践等方面,文艺学知识建构的反本质主义表现在重建非经典化知识、建构文艺学知识的"日常生活审美化"等方面,文艺学知识建构的中庸主义指涉文艺学知识"场域"、"关系主义"等.文艺学知识建构中多元思维应该形成一种自由和谐的关系,时刻保持自身清理,凸显当代性和社会使命感,加强文艺学知识建构的批判性反思.     

制高点·出发点·立足点——建构马克思主义文艺学体系的前提

一 发展马克思主义文艺学不仅仅取决于这门学科自身,而必须首先解决制高点即哲学基础问题。只有站在当代马克思主义哲学思想的高峰,才能为建构当代形态的马克思主义文艺学体系提供科学的认识工具。 有同志鉴于“我们的文学理论长期以来是哲学的理论、政治学的理论”,“总是做哲学的奴仆”,而主张“回到文艺学自身”,建立一种“纯文艺学”。这种“回归”论是针对过去文艺学中的弊端提出来的,有其合理的因素。长期以来,文艺学作为一门学科的相对独立性没得到充分尊重,人们往往习惯于从哲学的范畴,命题直接而机械地演绎出文艺学的范畴、命题甚至原理、体系,有些本来是属于文艺学特有的范畴和命题,又常常被赋予了过多的哲学、政     

文艺学知识空间的理论建构与范式转换

中国当代文艺学知识空间是一个围绕话语权的理论建构和批评实践场域.本质主义的知识空间表现为文艺学教材的"一体化"模式,导致了批评实践强烈的主流话语意识;反本质主义知识空间通过反经典颠覆传统知识空间,在日常生活审美化的视野下重构文艺学知识空间;建构主义反思与重绘文艺学知识"场域"、凸显"关系主义"的文艺学知识空间.文艺学知识空间的重构需要进行自身清理,凸显当代性和社会使命感,加强对自身建制、学科理念进行批判性反思,形成文艺学知识空间的多元化和谐关系.     

中国当代文艺学的人学基础

中国当代文艺学以基于马克思主义的崭新人学理论为深层根基。深刻了解马克思在人学理论上所实现的范式革命,对于深化中国马克思主义文艺学研究具有重要意义。在文艺学价值指向和学科动力学等方面,这种新的人学理论深刻规定着当代中国的马克思主义文艺学。文学是人学的命题显示了新型人学理论对于文艺学的基础性指导意义;这种新的人学理论对文艺学同样具有普遍意义。深入研究人学理论,是深化中国当代文艺学的基本任务。     

所谓“尼赫鲁‘受骗’事件”始末——中缅边界谈判中的一个“小插曲”

在当代中国睦邻外交史上,在当代中国陆地边界划定、勘定史上,20世纪50年代后半期至60年代初的中缅边界谈判,无疑是具有"率先垂范"意义的成功样板,留给我们丰富而深刻的历史经验和现实启示。印方的"曲解"由于"麦克马洪线"问题不仅存在于中缅边界问题中,更     

范式革命与文艺学转型

当代中国进入了一个急剧的社会转型期.文艺学研究中出现了"终结论"、"取代论"、"过时论"、"边界论"等新的问题.认识到危机和问题的存在,是突破旧范式创立新范式的基础和前奏.推进实践基础上的理论创新,迎接文艺学范式的革命,是时代赋予我们的一项历史使命.     

文艺学研究的一种可能向度——以文学批评家胡河清为例

面对中国传统文论和西方文论的丰富资源,中国当代文艺学研究鲜有原创性的进展,如何有效地摆脱这一困局?文学批评家胡河清给我们揭示了一种可能的研究向度:立足本土的文化传统,将中国文论的精神充分内化,使自己成为传统的一部分;"回到事物本身",面对具体的创作实践,解决实际存在的理论问题;重返审美体验的文学批评,打通中西古今,建构有根柢、有灵性、有活力的文艺学.     

论《周易》精神的当代意义

<周易>精神是天人合一,这为中国古人营造了一个天地人和谐的精神家园.但随着时代的发展,当代中国人陷入了寻找家园的迷津之中.<周易>的"忧乐圆融"精神给予我们一条出路:一方面始终对家园有忧患,另一方面始终相信人可以用自己的智慧与双手去构建一个新的"精神家园".以此为契机,我们能去构建当代的精神家园.     

文艺学本体论的建构与解构

当代中国的文艺学本体论生发于审美文论对文艺主体性及内在规律的探讨;成熟于本体论文艺学对于文艺作品、形式及语言本体意味的追问;最终又在解构文论的逻各斯中心主义即形而上意义消解中被颠覆和拆除。作为中国20世纪后20年文艺学发展的主导走向,它的建构与解构过程标示出中国当代文艺学的整体演进、文化背景的转换及哲学观念的位移。