刘猛将军庙及其所反映的明末清初害虫防治观念的变化

"刘猛将军庙"始于宋末,初始祭祀目的与驱逐外族有关。明末再现刘猛将军庙祭祀,清初广为盛行,目的主要是驱蝗。刘猛将军庙祭祀反映了中国古代害虫防治观念从八蜡祭祀、修德驱蝗到刘猛将军作为害虫的对立面、灭虫英雄受到祭奉,反映了一种重大的观念变化,即从通过讨好、敬畏神灵实现消弭虫灾的目的,体现对害虫的"敬",到人类从此不再惧怕、敬畏蝗虫,而是进行力所能及的捕杀。     

那些暖,无声流淌

1 小时候,父亲在贵州工作,母亲每天要下地,我便成了外婆家的常客. 记忆中,那是个秋天的夜晚,天黑了母亲还没有来接我.外婆点起煤油灯,我缠着外婆讲故事.外婆拿来针线簸箕,一边纳鞋底,一边用细柔的声音说:“从前有座山,山上有座庙,庙里住着一个老和尚,还有一个小和尚……”     

论城隍神信仰

唐文宗开成年间,睦州刺史吕述认为,城隍神合于八蜡中所祭的坊与水庸。(见宋赵与时《宾退录》卷八)这是有一定道理的。周代,每年十二月,人们都要举行盛大的祭祀活动,祭祀八种与农事有关的神灵,酬谢他们在这一年中对农事的功劳,并兼有祈求他们在来年里更好地保佑人们获得丰收之意。这种祭祀活动,就叫“八蜡”,或简称“蜡”。所祭祀的八种神灵中,其六为坊,其七为水庸。     

总在夏天想起她

<正>今年初夏时分,去乡下探望了外婆。八十岁的外婆,仍然坚持要去田地里种菜,她养的一只鸡和一只鸭扑哧闹着,穿过篱笆往池塘边跑过去,大概池塘那边有新鲜的昆虫或小螺蛳。乡村的生活条件其实很恶劣,但是小时候我却特别喜欢去外婆家玩。每每都是在     

人心齐 泰山移

<正>三个和尚在破庙里相遇。"这庙为什么荒废了?"不知是谁提出问题。"必是和尚不虔,所以菩萨不灵。"甲和尚说。"必是和尚不勤,所以庙宇不修。"乙和尚说。"必是和尚不敬,所以香客不多。"丙和尚说。     

粮票的故事

在外婆家的一个旧匣子,保存着好多以前的旧物,有用过的发卡,有古代的钱币,但令我最感兴趣的还是几张泛黄的小票子。外婆说,那是粮票,过去买大米、买面粉,都要粮票。     

可爱的外婆

外婆有60多岁,可见过她的人都说她只有50多岁。她性格开朗,为人热情,见人常带三分笑,左右邻居对她是友好加羡慕。外婆对穿着很注重,每天出门都把自己收拾得整整齐齐,就是去买个菜那也不含糊。在我眼中,外婆有许多可爱之处：爱管闲事，也很健谈，遇到熟人要说上半天的话。外公说她就是见到石头都要敬个礼。     

一千张糖纸

那是小学一年级的暑假里,我去外婆家住。正是七岁八岁狗都嫌的年龄。加之隔壁一个叫世香的女孩子,跑来和我做朋友,我们的种种游戏使外婆更不安宁了。笑呀,闹呀,四合院里到处充满我们的声音。     

不能对外婆说的话

正连着几个周末都在外地工作,转眼就到了27号,想着之前对外婆承诺的"我一定每个月都回来看你一次"即将失效,心里满是愧疚。给外婆拨电话,照例很快接起来,仍是大嗓门在话筒里问:"哪位?"我十分抱歉地对外婆说:"外婆,最近周末都比较忙,这个月不能去看你了。"外婆说:"没关系,那你打算什么时候回来呢?""下个月一定回去看你。""今天几号啊?""27号了。""那你是1号还是2号回来啊?"外婆问得特别自然。     

试述白族对“本主”的信仰

在我们白族聚居的地方,解放前几乎所有的人都信仰“本主”,有些是一个村子祀一个“本主”,有些是几个村子共祀一个“本主”。各村信奉的“本主”都建有“本主”庙。同白族杂居的汉族、彝族、纳西族等,由于受白族的影响,也有祀奉“本主”的。$ 白族人民过去信仰“本主”,生死喜庆都要到本主庙去磕头敬香,信奉的虔诚,甚过信仰其它宗教。建有“本主”庙的地方,一般在旧历年初、年底或是“本主”神的生日,都要举行盛大的庙会。有些地方还流行着“本主”走亲戚的习俗,到时要迎送“本主”,有的用轿抬,有的是骑马,有的还用大木车拉。“传说本主段宗是大理马久邑人,到上阳溪上门     

每个外婆都是食神

正我见过有人恨爹恨妈恨社会恨班主任恨初恋,但恨外婆的似乎罕见。因为外婆大多宠孩子:慈母大人的慈母大人,其慈善度等于慈母大人的平方,又不像爷爷奶奶,偶尔有培养孙子安邦定国维护世界和平的大欲望。外婆们无欲则刚,对孩子们没啥远大期待,只剩下慈爱,因此我周遭朋友,连我在内,都比较亲外婆。不只中国,全世界电影里某些反社会反人类的机关枪男人,一般回忆往事时也都酷酷地来一句,我外婆当年如何如何。美剧里偏家居一点儿的,都会聊饮食,常见某甜饼、某奶酪、     

论汉代皇帝宗庙设置的特点

皇帝宗庙作为象征皇帝世袭统治的礼仪建筑 ,它的设置地点和建筑模式与礼仪传统及社会背景都有极为密切的关系。从中国古代宗庙制度的发展历史上看 ,西汉时期正处于都宫庙制瓦解和同堂异室庙制形成的关键时期 ,两汉与东汉在宗庙设置上各自呈现了皇帝生前自立庙、宗庙异处、郡国立庙和两京设庙、同堂异室的特点。     

镇江火星庙戏台研究

镇江火星庙戏台是至今保存较为完好的清代综合性戏台,在江南地区现存的古戏台中具有典型意义,对于研究清代尤其是清后期的戏台建筑有一定的价值。镇江火星庙戏台的建筑形制、构造特点以及文化功能都具有一定特色。镇江火星庙与唐代润州火祆庙之间具有历史承继关系。     

16声脆响

外公外婆每天都要和电视机拼命。亮亮和妈妈必须翻开沙发睡觉。外公外婆轮流在沙发上打呼,实在没得看了,外公摁8下,外婆摁8下,然后心满意足地安     

年年生长的名字

在重庆老家后园的不远处，有一坡荒地，是多年前外婆树葬的地方，如今已是一片碧绿的草地了。那几棵早年种下的柏树又长高了许多，还是外婆去世那会儿种下的。每每回到老家，我总会一个人去那里看看走走，和树们说说话。有时候，我会靠着柏树坐下看一会儿书，抑或什么也不做，索性就躺在草地上，闭上双眼，静静地想一些过去的人和事。     

虎噉村金针朵朵 黄羌镇黄云片片

海丰县北部山区黄羌镇以西的虎噉村,南面山垭有座石莲圣庵,庵庙行者斋食喜用金针菜,因而传至民间食用。过去传统种植在田坣、旱田,管理粗放,产量     

“告庙”与“庙见”之别:春秋时期大夫以上阶层婚礼礼俗考证——从《左传》“先配后祖”说谈起

《左传》隐公八年记载郑国公子忽"先配后祖"之事,历代经学家对此众说纷纭,持论不一。问题的实质其实是春秋时期大夫以上贵族阶层通行的婚礼礼仪问题。告庙的仪式与婚礼仪式并无直接关系,而庙见的仪式才是婚礼中必要的一环。春秋时期,大夫以上阶层的婚礼礼仪与士昏礼有所区别,尽管都有"三月庙见"这样的仪式,但是士昏礼中新妇到达当日便"成夫妇","庙见"只具备禀告先祖"来妇"的意义,而在大夫以上阶层的婚礼中规定"三月庙见"之后才能"配夫妇",因此庙见具有保证婚姻合法性的特殊地位,是大夫以上贵族阶层婚礼中尤其重要的一环。     

福建庙学探讨

在中国文化教育史上,庙学是一个独特的文化教育形态,其正式出现于唐代.福建庙学大多由学尊庙,因庙表学,具有庙学的重要特点.尽管庙学是封建政治的产物,但对于学校发展、人才培养,以及促进社会稳定都起了积极作用.     

四川蝗灾考述

蝗虫是农作物最大的敌害之一。面对严重的灾情,人们在扑灭无果的情况下,不得不企求于神灵代为消灾,由此形成求神驱蝗的风俗。与蝗灾有关的神的祭祀,主要是八蜡昆虫与刘猛将军之祭（礼）。考诸历史上四川的方志资料,发现许多县份都有蝗神庙的建立,而关于蝗灾的记载却寥寥无几,两者似为相悖,究其原委则在于政府指令修建和禳灾救患的预防心理。     

妈妈的眼泪

生下我不久,妈妈就回到了她所选择的并为之付出青春乃至一生的边疆小城。沉浸在外婆的溺爱中的我,曾经以为有外婆就足够。妈妈离我越遥远,我就越无法理解她。妈妈与外婆之间似乎也有一道很深的沟壑,每次外婆与妈妈想静静谈一下的时候,妈妈总会说一些令外婆很痛心的话。每当到了