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1.
孙彩霞 《河北大学学报(哲学社会科学版)》2008,33(5)
李白一生热衷于政治,迫切希望建功立业,但他始终在奋斗和失败中生活.一生都处在痛苦和幽愤之中.可以说李白的一生,就是为实现他的理想而奋斗不息的悲剧的一生.李白顽强而执著地追求自己的理想,也是在追求自己的特殊价值和独立的人格. 相似文献
2.
乔艳丽 《北京航空航天大学学报(社会科学版)》2011,24(1):93-95
通过对中西方悲剧在主人公选择、剧情冲突和结局设计等方面的差异对比,发现中西方悲剧精神的不同主要表现为：中华民族的悲剧精神因源于＂苦戏＂而主要体现为国人对人与人关系的伦理道德批判和对人与自然高度统一的追求,个体自主意识较弱;而西方各民族的悲剧精神起源于＂酒神＂赞歌,个体自主意识较强,其所追求的和谐往往以牺牲个体为代价,体现了西方人对历史与人伦、理性与感性永恒矛盾的反思。 相似文献
3.
雷文学 《北京工业大学学报(社会科学版)》2011,11(6):48-52,65
在现代化的潮流中,王国维是一个非常独特却又异常重要的存在,他异于时人的社会改造,却由个体生命体验走向纯粹学术、纯粹哲学,远离时代硝烟而自成博大精深。王国维独特的学术成就与他的悲剧人生及他对悲剧人生的异常敏感的体验分不开,从某种意义上说,前者是后者的延伸：纯粹学术的追求是王国维企图解脱悲剧人生的结果。叔本华和老庄等人的哲学成为观照其悲剧人生的思想工具。 相似文献
4.
论李白的用世之心 总被引：1，自引：0，他引：1
周晓音 《浙江师范大学学报(社会科学版)》1997,(3)
李白一生仗剑任侠，放情山水，追求个性解放，但他并没有潇洒得忘情世事。本文从李白一生的经历和他的诗歌创作两个方面，论证主导李白一生、贯串李白一生的是他对理想的高歌和深切的用世之心。 相似文献
5.
赵明正 《太原师范学院学报(社会科学版)》2000,(4)
西方现代悲剧理论强调悲剧对象的审美价值而忽略其道德价值 ,并将悲剧冲突的根源指向人的内心矛盾。由此出发重新解读《史记·高祖本纪》 ,我们就会挖掘出一些新的内涵。司马迁是按照人性的逻辑来写人的 ,因此刘邦的身上体现了人性的真实 ,完全可以作为一个典型的悲剧个体来加以研究。同时刘邦的一生是一个被异化的人的生命悲剧 ,在欲望驱逐下他不断地追求 ,但功利心与道德心的二律背反、功成业就后生发的空虚失落都使他处于深层的精神痛苦中。刘邦的形象展示了人类共同的尴尬处境 ,具有深邃的哲理意蕴 相似文献
6.
周国平 《云南大学学报(社会科学版)》2006,5(5):11-19
尼采认为,希腊悲剧在本质上是酒神艺术。他从以下三个方面论证了悲剧的酒神本质:一、悲剧起源于酒神颂音乐(D ithurambos),悲剧诞生的过程是酒神音乐不断向日神的形象世界迸发的过程;二、在悲剧中,日神形象仅是表达酒神冲动的手段;三、悲剧快感实质上是一种形而上的慰藉,即通过个体的毁灭而给人的一种与宇宙本体结合为一体的神秘陶醉。 相似文献
7.
姜焕伟 《山东理工大学学报(社会科学版)》2003,19(5):59-62
19世纪70年代是托尔斯泰思想陷入苦闷的时期,他从国家、社会、家庭等各个方面进行了积极的探索,而他首先关注的却是个体的生存状态问题。个体的存在包含三个基本的层面:有限性、伦理、宗教。托尔斯泰正是以这三个维度为出发点展开了对个体生存状态的思索。《安娜·卡列尼娜》正是托尔斯泰这一时期思想探索的结果。小说通过列文与安娜的个人追求,特别是安娜的悲剧,否定了西方的理性主义,从而走上了宗教信仰的神秘和虚无之路。 相似文献
8.
于兴菊 《东北农业大学学报(社会科学版)》2010,8(3):104-106
作者费尽笔力塑造的＂全忠仗义＂的宋江遭遇众多读者的厌恶和批判,造成宋江不忠不义的原因,在于作为个体生命的根本性的价值判断和人生理想追求与现实社会公共价值判断和规范的矛盾,即由于他追求功名之心与他所生的时代相违背而造成的。功名之心是宋江悲剧人生的根本原因所在;功名心使他惹上官司,狼狈逃命于天涯;功名心使他将梁山事业看做他博取功名的筹码,梁山事业和宋江个人的悲剧命运也就成了必然。 相似文献
9.
阎琦 《西北大学学报(哲学社会科学版)》1994,(4)
杜甫称李白为“山东李白”，元旗和《旧唐书·李白传》径称李白为“山东人”，原因何在？李白有显赫的先世，而近世却沦为商贾子弟；按唐代制度，商贾子弟不得参加贡举，从而进入仕途。本文从李白的入仕道路入手，探讨了“山东人李白”背后潜藏着的李白家世和经历的秘密以及他内心难以言诉的幽愤。所谓“山东人李白”，正是李白为了离弃、遮掩其工商杂户出身，定居山东并取得山东户籍的结果。 相似文献
10.
11.
朱雪里 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》2001,22(5):96-98
李白希望通过游宦的方式一举而为卿相,辅佐君王济世安邦,然后功成身退,可惜未能如愿。他毕生游于家、国之间,处于家、国两边都难以和合的分离状态,陷入无依无托的人生困境,李白诗歌的悲剧意识是其悲剧人生的形象反映,主要指向家与国两个层面。功业未就、家国无依、世人不解和人生苦短所产生的悲愤和忧愁构成其悲剧意识的基本内容。 相似文献
12.
张起 《广州大学学报(社会科学版)》2014,(4):75-80
八世纪以来,李白以其浪漫主义诗歌,备受世人追捧,无论是诗歌内容还是艺术境界,都开创了古典诗歌的黄金时代,为此他也被后人景仰、神化、仙化、异化。但我们透过其诗歌只看到他人生的一面,要全面还原认识李白,须从一个普通的社会人的角度去整体考察。文章以巴蜀文化为基点考察李白的"民间性现象",以及服丹对他创作狂想的刺激作用,并指出他的创作动力或来自于这种药理作用。文章推翻传统认识,在全面观照李白生平的基础上,大量搜集、引用可靠材料,融入对李白的总体论述中,力图以材料说话,论证李白身上的"民间性",及出蜀后,不容于中原官方正统文化的悲剧人生。但这恰恰造就了他成为了不同于杜甫这样的中原诗人的大唐"孤星"。 相似文献
13.
陈金星 《湛江师范学院学报》2007,28(2):47-49
《悲剧的诞生》可从生存论角度解读。在《悲剧的诞生》中尼采探讨了悲剧的诞生、灭亡、更生;同时,尼采阐发了他的悲剧观,其中包括艺术的形而上学性质和酒神智慧,尼采的悲剧观其实是一种生存论。尼采的生存论不仅指涉个体的人生在世,也指涉民族的生存。尼采揭示了希腊人的艺术化生存,他提出向希腊人学习。 相似文献
14.
《红字》中的主人公丁梅斯代尔是宗教观念与自然人性冲突的悲剧典型，其悲剧焦点是追求完美却难逃分裂：他坚守信仰的完美，却不可能回到无罪的原初；他追求人格的完美，却要为掩盖罪行而伪饰；他渴求爱情的完美，却必须违心地逃避爱人。他在剧烈的挣扎中灵魂被撕裂，以走向死亡来实现永恒的超脱。 相似文献
15.
周霜 《长江大学学报(社会科学版)》2008,31(5)
希腊神话中,有不少表现英雄徒劳的故事,这些以徒劳为主题的神话传说是原始社会生产力水平低下,初民们无法征服大自然时心态的必然折射,同时也反映出希腊人追求卓越、无限超越以及追求个体自由的民族精神。徒劳行动中的行为与抗争构成了希腊神话悲剧精神的核心,成为西方悲剧意识的源头。 相似文献
16.
张学军 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》1997,(4)
中西传统悲剧受其各自不同的生态环境、价值观念的影响和制约，在审美意向与审美境界方面都表现出则显的差异性。中国传统悲剧在其整体本位主义价值观念的指导下，表现出协调关系的审美意向与追求和谐美的审美境界；西方传统悲剧在其个体本位主义价值观念的作用下，则表现出鼓励抗争的审美意向与追求崇高美的审美境界。而两者对其传统文化个性的形成都有利也有弊，需要认真取舍。 相似文献
17.
龙怀珠 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2013,(6):100-104,148
《奥瑟罗》的基本主题是具有深刻社会内容的爱情悲剧。爱情冲突和争权冲突紧密交织地构成了这部悲剧的集中而尖锐的悲剧冲突。《奥瑟罗》的悲剧性集中地表现在善良无辜的苔丝狄蒙娜的冤死上。主要的凶手是伊阿古，伊阿古是导致奥瑟罗与苔丝狄蒙娜爱情悲剧和两人惨死的主要根源。苔丝狄蒙娜追求的是自由而真挚的爱情，苔丝狄蒙娜的追求和毁灭具有深刻的反封建的意义。奥瑟罗和伊阿古——这是欧洲封建社会末期新兴资产阶级的两个方面：资产阶级人性文明的理想和资产阶级反人性的野蛮的现实。 相似文献
18.
孙超 《江汉大学学报(社会科学版)》1999,(5)
李白诗歌的浪漫主义特色已为世人所公认 ,然而就李白人格范型而言则尚无定论。本文拟从心理文化基础、物质生存方式、精神目标指向等三个方面逐层论述 ,揭示李白浪漫人格的孕育、规定及其内涵实质。诗人执著地追求建功立业的人生理想 ,以及弘扬个体的自由意志与独立精神 ,显示出独特的浪漫色彩 相似文献
19.
《安徽大学学报(哲学社会科学版)》1995,(4)
在盛唐诗坛上，独具一格的李白诗风，是其带有强烈理想化色彩的自我中心意识空前高扬的结果，即使是反映他追求建功立业的入世精神的作品也始终带有超脱流俗的理想主义色彩，既具有时代共性的精神风貌，又表现出独具个性的自我特征。文章通过纵（如揭示与复古文学传统的血缘联系以及与李白心目中的历史范型人物）、横（与开天时代的诗人）的反复比较以及李白的生活遭际，突出了李白的自我中心意识及其诗境表现的方式与特点，并从三个方面分析了李白诗歌宏大境界的具体生成机制。文章在首肯李白以自我为主，一任情绪变化建构艺术作品的独创性的同时，也指出了其弊端。李白的诗歌只能成为前代的总结与高峰。 相似文献