大庆精神内化为大庆文化自觉的路径探析

单纯的经济增长并不一定体现为社会的发展，社会最深刻的变化是人自身的发展，即人的生存方式的根本改变。体现“科学发展、改革创新、勇创新业、科学理性、以人为本”等时代特征的新时期大庆精神，是对现代工业文明的理性主义文化模式的最好诠释。利用轰动效应，加强舆论导向；以重大主题活动为契机，升华大庆人的家园认同感与自豪感；培养企业英雄群体及社区居民领袖；依托青年志愿者的“大爱”行动向全社会传播大庆精神；整合智力资源优势，探索形成精神认同的特点和规律等是大庆精神内化为文化自觉的有效路径。     

苗族“古老话”中的哲学社会思想萌芽

苗族“古老话”通篇充满了哲理。它向我们描述了“两个宇宙创生模型”、“三段历史分期”的思想 ,反映了古代苗族先民对自然界、人类社会和思维发展的普遍规律的初步认识。     

后现代视阈中的科学伦理之维

在后现代视阈中，蕴涵着否定性的和建设性的两种不同的向度。就其科学伦理的维度而言，主要表现为在人与自然关系上，试图消除现代性所带来的二元对立；在事实与价值关系上，着力颠覆事实中立论；在人与人关系上积极倡导尊重与宽容；在思维方式上，“解构”了单向度，崇尚多向度。这不仅为科学伦理的建构提供了本体论、认识论及方法论方面的文化资源，而且对于科学进一步的健康发展，使科学朝着造福人类、造福社会的方向发展，弘扬科学的伦理精神，促进人的全面发展，具有一定的启迪性和建设性。     

论哲学“价值”的本质属性——对“价值是客体满足主体需要的关系”的反思

目前哲学界对哲学的“价值”范畴(或称“普遍价值”、“一般价值”、“价值一般”)的界定多达十余种,绝大多数学者认为:价值是客体满足主体需要的属性或关系.似乎已成定论.笔者认为它缺乏理论和实践依据,曾多次提出质疑.现从价值的本质特征入手再探其实质,向诸位同行求教.依据马克思抽象商品价值的思路,哲学的“价值”范畴可界定为:客体所包含的主体的劳动、创造和奉献.客体是指满足人们需要和社会发展客观要求的物质的、精神的、社会的实践产物.表面看价值是主体需要和客体满足需要的自然关系,实际上反映主体在创造物质财富、精神财富、推动历史前进过程中人与人之间的贡献与索取的社会关系.它的本质属性可概括为三个方面:     

构建科学的社会主义义利观

构建科学的社会主义义利观是党的十四届六中全会向我们提出的一个具有重大现实意义的课题。为什么要提出这样一个课题，怎样才能构建一种科学的社会主义义利观，科学的社会主义义利观应当包含哪些内容，这是需要我们研究的重要问题。（－）利是反映客体对主体需求的一个价值范畴。利是主体与客体、也就是人的需要与事物及其特性交婚而形成的产物。利从性质来看既有物质利益也有精神方面的利益；从时间特性来看则有长远利益和暂时利益之分；而从空间特性来看有局部利益与整体利益，国家利益、集体利益和个人利益之别。义则是人们在利的获取、…     

关于葫芦文化的哲学思考

文化是以人为主体的、以自然界为客体的行为现象，当文化的一种现象被人认可并产生价值，就会满足人在精神和物质两方面的需要，葫芦文化就是其中的一种。     

文化审美价值距离与“难能为美”

审美价值距离是克服传统社会美论由“本质力量对象化”所产生的“泛美主义”的重要概念。人类在实践中创造文化客体、创造功利价值的同时，也创造了文化价值；文化客体本身既具有功利价值，也内合有文化价值。而正像人的文化素质实践能力有差异一样，人们的实践活动本身也是有差异的。但无论具体情况如何，制约文化审美价值关系生成的这种“文化审美价值距离”，即由文化价值寻常实现水平到理想实现水平间的差距，都是一种客观存在。在非专业文化领域，文化价值距离最突出的特征是它的相对性；在专业文化领域，文化美有一个统一的标准，那就是专业文化审美尺度。文化价值距离对文化审美价值的制约机制或衡量客体的文化审美价值尺度的内涵，用一句通俗的话说，就是“难能为美”。     

对思想教育中“思想”的探讨

人的思想是什么？在思想理论界，在教育实践活动中，人们往往从各自的理论框架、各自的活动领域对它进行论说，比较有代表性的解释有：（一）“思想即理性认识”①；（二）精神即思想②；（三）思想即意识③；（四）人的思想是“人脑对主体自身的社会存在的反映”④。从上述种种见解我们不难看出如下问题：（1）理性认识、精神、意识与思想直接等同；（2）理性认识、精神、意识三者不分；（3）思想是“反映”等等。这些相互混同和替代，反映了人们对“思想”概念理解的模糊，也反映了人们对人思想本质认识的偏向。在这种情况下，对人的“思…     

论科学精神

江泽民同志指出 :“科学知识、科学思想、科学方法和科学精神 ,可以引导人们奋发图强 ,积极向上。”并特别强调 :弘扬科学精神更带根本性和基础性。科学界要大力弘扬科学精神 ,各条战线、各个部门都要大力弘扬科学精神。要使实事求是、探索求知、崇尚真理、勇于创新的精神在全党全社会大大发扬起来。科学精神与科学的本质紧密相连 ,是在观念形态上对科学本质的反映。科学发展的成果 ,不仅表现为科学知识、思想和方法 ,更宝贵的是贯穿于科学知识、思想和方法之中的 ,经过长期科学实践形成为优良传统的科学精神。科学精神就是这些思维方式、价…     

文化创生力:现代企业发展之源

本文首次提出“文化创生产”这一概念 ,认为文化力实质上是一种创生力 ,它作为精神形态的力量 ,就在于激发创造出人的精神力量并付诸行动 ,生产物质性的创生活动。因而 ,它的实质是通过人的中介的创生。本文结合省内国内两个重点企业的实际发展 ,分析了表层文化与深层文化不同的创生作用。认为文化创生力是现时代企业发展的力量之源。     

赛博与二战后的科学、军事与文化

20世纪90年代后,科学哲学进入后实证研究阶段,关注焦点从科学理论转向科学实践。在这一研究中,西方学者逐渐形成了一种“赛博”的科学观,即指科学进入了一种人与物的混合本体论,科学认识是认知主体与认知客体相互作用,人类与机器耦合的结果。在这种科学观中,自然与社会的界限,主体与客体的界限消失了,从而进入真实意义上的“后现代科学哲学”阶段。二战以后,科学与军事的联姻产生出来的一系列科学,如控制论、计算机、自动化工程、生态学等映证了这种“赛博”科学观何以显现问题,这表明赛博科学与赛博对象是二战后文化的一个关键特征。     

论社会主义初级阶段人的主体特征

马克思指出:“人是全部人类活动和全部人类关系的本质、基础”(《马克思恩格斯全集》第2卷第118页)。在社会实践活动中,人是活动的主体角色。与人相互作用的客观的东西,即在主体的对象实践活动、社会政治活动以及精神活动中。同主体相对立的东西就是客体。客体包括社会的组织建构、政治设施、运行机制等社会环境;同时还包括实在的物体、自然界的客体及“第二”自然界(人化自然)的客体;包括人和主体的意识本身,即作为自我分     

价值的哲学上升之路

价值哲学发展的一个总体趋势是,从以“劳动量说”为典范的客体性价值,到以“关系说”为典范的主体性价值,再到以“集体主义”为核心价值的客体性价值和主体性价值相统一的价值哲学.当代价值哲学要取得进一步发展,在价值层次的纵向区分上,应创造性地吸收舍勒、马斯洛等人的研究成果；在价值领域的横向拓展方面,可借鉴广松涉的“四肢结构”理论.     

当前教育价值取向的特点及其对教育评价的影响

教育价值取向对教育评价的目的、内容、标准和所选择的方式、方法等都起着主导作用，正确把握当前教育价值取向的特点，是进行科学的教育评价的前提。当前教育价值的多元性，要求教育必须把政治的、经济的、科技的、文化的以及人的精神需要紧密结合起来，实现人与社会一体化，实现科技、经济发展与人的精神世界的发展一体化，从一元目标走向多元目标，寻求社会需要与人的需要的平衡，寻求理性发展与情感发展的平衡。当前教育改革的价值取向也要在一定程度上反映教育的规律，即教育具有的二重性--促进受教育者身心和谐发展的自然属性和通过受教育者来促进社会向前发展的社会属性。这两个方面成为教育评价的目的是教育改革价值取向的反映，也是教育规律所决定的。     

科学的文化读解

一、科学的文化含义 科学被人们视为是一种知识体系、一种方法、一种价值、一种精神、一种社会活动等。科学被“看作是发生在人类社会中的一系列行为”①。这种行为是独立的人类行为系统，有着丰富的文化内容，与其他文化有着关联。“科学文化确实是一种文化，不仅是智力意义上的文化，也是人类意义上的文化”②英国文化人类学创始人泰勒认为“文化是一个复合体，其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗及人作为社会成员而获得的任何其他的能力和习惯”③由此可以看出，科学文化也是一个复合体，科学文化＝科学家＋科学知识＋科学信仰…     

近年来的价值哲学研究

关于价值范畴的本质与概念，学术界先后提出过不下几十种现点。１９９９年这一讨论仍未间断。 杨曾宪在《社会科学辑刊》第４期撰文《论价值的多重本质》，试图转变研究方法和路径，用“系统中心论”的思维方式和方法取代“实物中心论”的思维方式和方法，提出价值同时具有“发生论”、“存在论”、“认识论”、“价值论”等多重本质，据此得出价值的概念表述：价值是事物（包含观念形态存在的精神客体）结构、功能、属性在人类社会文化经济系统中所具有的或所获得的、体现人类生命本质或有利于人类与个体生命存在与发展的功能、属性的总和…     

在“超越”与“非超越”之间──中国传统文化特征刍议

如果将中国历史和西方历史作一比较，就会发现，在个人与社会的关系上，中西方呈现为十分不同甚至截然相反的外观。就总的特征而言，西方是科学（理性）中心主义，中国是伦理（价值）中心主义。在科学理性主义的导向下，西方人并不十分注重个人的道德完善，而注重对外部世界的认识和作用，不断形成新的生产力以推动社会历史的发展变化；在伦理价值主义的导向下，中国人十分注重个人的道德完善，而不注重对外部世界的认识和作用，未能不断形成新的生产力，只是维系或恢复原有生产力基础上的社会形态。因此，西方文化表现为“个人的非超越”和…     

观念的踪迹——20世纪80年代“电影性”问题的发生

20世纪80年代初中国电影界关于“电影性”“戏剧性”“文学性”及电影“现代化”的论辩体现出追求新颖性的悖论。“电影性”或“电影化”的自觉是在1980年代初“新启蒙”的西方话语与国内“四个现代化”的发展目标合谋的语境中,重回电影本体论与审美论的必然归宿。主体论践行以人为目的和中心的思想启蒙,追随“思想/文化/精神”的宏大叙事,在思维模式上是“反映论”的一体两面。作为形式主体,“审美论”按照表象直接性的知觉方式来选择审美客体;作为合生主体,“反映论”按照因果效验方式来选择审美客体,二者各有其动力因与终极因。     

当代科学哲学的实践意蕴

当代科学哲学的实践转向是科学哲学发展的新趋势，文章通过对科学哲学实践转向的背景和学术实践的梳理，提出了当代科学哲学中实践所蕴涵的三个层面：首先，在本体论上超越了传统的二元对立的从抽象的理论层面预设的自然实在与社会实在，而是从存在主义视角下提出了自然与社会的混合实践本体论；其次，从方法论上摒弃了对普遍主义、客观主义、基础主义的普遍逻辑方法的探寻，采用描述主义进路，利用历史的、情境性的方法对正在行动中的科学实践进行辩证的描述；再次，实验室科学实践活动的结果科学知识的真理性在于其地方性、情境性，也因为其实践特性而具有索引性。     

中国文化的早熟性与取象方法

中国文化的早熟性与取象方法孙兆亮早熟是中国传统文化的特质，我们很难用一个“好”或“坏”宇来简单地对中国传统文化的早熟性进行价值评估，科学是文化的一部分。中国传统科学技术思想也印记了中国传统文化的早熟性。科学（ｓｃｉｅｎｃｅ）和技术（Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇ...